مجمع البحرين — الجزء ١، الصفحة ٢٥٠

باب ما أوله الشين

ومشيرا إلى من ظهرت ذلك اليوم منه المعصية :

هؤلاء إلى النار ولا أبالي

فلما علم تعالى أن أفعال الأرواح بعد تعلقها بالأبدان موافقة في يوم الميثاق مهد لكل روح شروطا تناسب ما في طبعه من السعادة والشقاوة .

ثم قال :

قوله ( ع ) : ومنعهم إطاقة القبول

معناه أنه لم يشأ ولم يقدر قبولهم ، ومن المعلوم أن المشية والتقدير شرطان في وجود الحوادث .

ثم قال :

ولم يقدروا أن يأتوا . . . إلخ

معناه - والله أعلم - أنه لم يقدروا على قلب حقائقهم بأن يجعلوا أرواحهم من جنس أرواح السعداء ، وهو معنى

قوله ( ع ) : ولا يستطيع هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء ولا هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء

ثم قال :

وقوله ( ع ) : لأن علمه أولى بحقيقة التصديق

تعليل

لقوله : فوافقوا ما سبق لهم في علمه

ثم بين ( ره ) قاعدة تناسب المقام فقال : الجمادات إذا خليت وأنفسها كانت في أمكنة مخصوصة تناسب طباعها ، وكذلك الأرواح إذا خليت وإرادتها اختارت الطاعة أو المعصية بمقتضى طباعها .

وفيه :

هم القوم لا يشقى جليسهم

أي لا يخيب عن كرامتهم فيشقى .

وقيل : إن صحبتهم مؤثرة في الجليس ، فإذا لم يكن له نصيب مما أصابهم كان محروما فيشقى .

وفي حديث الصادق ( ع ) : إذا أردت أن تعلم أشقي الرجل أم سعيد فانظر سيبه ومعروفه إلى من يضعه إلى من هو أهله فاعلم أنه إلى خير ، وإن كان يضعه إلى غير أهله فاعلم أنه ليس له عند الله خير

وفيه :

بين المرء والحكمة نعمة العالم والجاهل شقي بينهما

أي بين نفسه والحكمة ، أي ليس بسعيد - كذا وجدناه في النسخ كلها .

وقال بعض علمائنا المتأخرين : ولا يزال يختلج في البال أن هنا سهوا من قلم الناسخ صوابه والجاهل شفا عنهما ، وزان نوى ، وشفا كل شيء طرفه ، والمعنى : صاحب الجهل في