دراسات في المكاسب المحرمة — الجزء ١، الصفحة ٩٦

بحث حول ما ذكره الأعلام في الشهرة

العقلاء ، كما هو الغالب في التعليلات الواردة في الكتاب والسنّة حيث تقع لاستيناس

ذهن السّامع ودفع استيحاشه المحتمل .

ويشهد لذلك قول الراويين للرضا ( عليه السلام ) : " أفيونس بن عبد الرحمان ثقة آخذ منه ما

أحتاج إليه من معالم ديني ؟ " قال : " نعم . " ( 1 )

إذ يظهر منه أنّ جواز الاعتماد على الثّقة كان واضحاً مفروغاً عنه بلا تعبّد ، وإنّما

السؤال وقع عن تعيين المصداق .

وعلى هذا فإن حصل بسبب عمل المشهور المتعبّدين بالنصّ وثوق بمضمون الرواية

وجب الأخذ به ، وإذا حصل بإعراضهم عن الصحيح الترديد فيه وارتفع الوثوق بمضمونه

لم يجز الأخذ به ، وهذا معنى كون عمل المشهور جابراً لضعف الرواية ، وإعراضهم كاسراً

لصحّتها .

وبطانة الأئمّة ( عليهم السلام ) وأصحابهم وتلاميذ أصحابهم الملازمون لهم كانوا واقفين على

فتاواهم . وقد مرّ في خبر عبد اللّه بن محرز أنّ الراوي ترك ما سمعه من شخص الإمام

وأخذ بقول أصحابه اعتماداً عليه ، واستحسنه الإمام لذلك . ( 2 ) ويظهر من أخبار كثيرة في

أبواب مختلفة اعتماد الشيعة على أصحاب الأئمة وبطانتهم وأخذ الأحكام منهم وإمضاء

الأئمة ( عليهم السلام ) ذلك ، فتأمّل . هذا .

وفي ذيل مقبولة عمر بن حنظلة الوارد في علاج الخبرين المتعارضين قال ( عليه السلام ) : " ينظر

إلى ما كان من روايتهم عنّا في ذلك الّذي حكما به المجمع عليه من أصحابك فيؤخذ به

1 - الوسائل 18 / 107 ، كتاب القضاء ، الباب 11 من أبواب صفات القاضي ، الحديث 33 ، ونحوه الحديث 34 . 2 - الوسائل 17 / 445 ، كتاب الفرائض والمواريث ، الباب 5 من أبواب ميراث الأبوين والأولاد ، الحديثان 4 و 7 .