بحث حول المهدي ( عج ) — الصفحة ٤٤

الإمام الشهيد - كما حددناه ، وكما هو في واقعه - والسؤال هو :

لماذا لم يسلك السيد الشهيد منهج المتقدمين في البحث الروائي ، ويضفي عليه

من إبداعاته والتفاتاته ما يزيل الشكوك والتقولات التي تثار حول أسانيد

الروايات ، وتضعيف بعضهم لها ؟

وفي الجواب عن ذلك نسجل الملاحظات الآتية :

أولا : لقد ذكر السيد الشهيد أن هناك عددا هائلا من الروايات بلغت رقما

إحصائيا لم يتوفر لأية قضية مشابهة من قضايا الإسلام ، بل إن بعضهم حكى

التواتر فيها ، وعليه فليس بوسع مسلم إنكار ذلك أو عدم الاعتقاد بموجبه اللهم إلا

لجهة أخرى ، وليس هي إلا جهة تعقل المسألة ، وقد حظيت باهتمامه وبالتركيز

عليها .

ثانيا : إن أكثر المنكرين المعاصرين إنما أنكروها من زاوية عدم تعقل الفكرة

أو تشخيصها وتجسيدها في إنسان ولد قبل قرون ، وما يزال ذا وجود حي حقيقي .

ومن هنا اتجه السيد الشهيد - بلحاظ أن القضية في حقيقتها إسلامية وليست

مذهبية فحسب - إلى ( عقلنتها ) من جميع جهاتها أو ما يلابسها ، تصورا وقبولا

وواقعا .

ثالثا : إن شأن الإيمان بالمهدي شأن الإيمان بمطلق ما ورد من المغيبات مما

ثبت عن طريق الرواية كسؤال منكر ونكير في القبر ونحو ذلك مما لم يرد في

البخاري ومسلم ( 1 ) ، ومع ذلك فإن أحدا من أبناء الإسلام لا يسعه إنكاره .

رابعا : إن الاختلاف بين المتعبدين بحجية الخبر الصحيح والإيمان بموجبه ،

( 1 ) راجع بحث الشيخ عبد المحسن العباد المنشور في مجلة الجامعة الإسلامية الصادرة بالمدينة المنورة / سنة 1969 م .