موسوعة طبقات الفقهاء ( المقدمة ) — الجزء ١، الصفحة ٣٣٩

مناقشة بعض الأمثلة الواردة في المقام

تغيير الأحكام الاجتهادية لفساد الزمان

مناقشة بعض الأمثلة الواردة في المقام

ثمّ إنّ الأُستاذ جعل المنشأ لتغير الأحكام أحد أمرين :

أ . فساد الأخلاق ، وفقدان الورع وضعف الوازع ، وأسماه بفساد الزمان .

ب . حدوث أوضاع تنظيمية ، ووسائل فرضية ، وأساليب اقتصادية .

ثمّ إنّه مثّل لكل من النوعين بأمثلة مختلفة اقتبس بعضها من رسالة « نشر العرف » للشيخ ابن عابدين ، ولكنّه صاغ الأمثلة في ثوب جديد ، ولنذكر كلا الأمرين وأمثلتهما .

أ . تغيير الأحكام الاجتهادية لفساد الزمان

1 . من المقرر في أصل المذهب الحنفي انّ المدين تنفذ تصرفاته في أمواله بالهبة والوقف وسائر وجوه التبرّع ، ولو كانت ديونه مستغرقة أمواله كلّها ، باعتبار انّ الديون تتعلّق بذمّته فتبقى أعيان أمواله حرة ، فينفذ فيها تصرّفه ، وهذا مقتضى القواعد القياسية .

ثمّ لما فسدت ذمم الناس وكثر الطمع وقلّ الورعُ وأصبح المدينون يعمدون إلى تهريب أموالهم من وجه الدائنين عن طريق وقفها ، أو هبتها لمن يثقون به من قريب أو صديق ، أفتى المتأخرون من فقهاء المذهبين الحنبلي والحنفي بعدم نفاذ هذه التصرفات من المدين إلاّ فيما يزيد عن وفاء الدين من أمواله » ( 1 ) .

هذا في الفقه السنّي ، ولكن في الفقه الإمامي ليس هناك أي مشكلة حتى نتوصل بعنصر الزمان ونلتزم بتغيّر الأحكام في ظلّه ، لأنّ للمحجور حالتين :

الأُولى : إذا حجر عليه الحاكم وحكم بإفلاسه فعند ذاك يتعلّق حقّ الغرماء بأمواله لا بذمَّته ، نظير تعلّق حقّ المرتهن بالعين المرهونة فلا يجوز له التصرف

1 . مصطفى الزرقاء : المدخل الفقهي العام : 2 ، برقم 543 .