منتهى الدراية — الجزء ١، الصفحة ٥٠٥

معنى كون المصدر أصلا في الكلام

كذلك ( 1 ) هو ( 2 ) المصدر ( 3 ) أو الفعل ( 4 ) ، فافهم ( 5 ) . ثم المراد بالمرة والتكرار هل هو الدفعة ( 6 ) والدفعات أو الفرد والافراد ؟

والتحقيق أن

من اللفظ والمعنى مادة وصورة ، والجامع بين المشتقات والمصدر هو مادة كل من اللفظ والمعنى ، كما أن المائز بين المشتقات

والمصدر هو صورة كل من مادتي اللفظ والمعنى كما لا يخفى .

( 1 ) أي : متصورة ، وقد عرفت تصور مادة المعنى كطبيعة الحدث بصور ، كنسبته إلى ذات ما نسبة تحققية ، كما في الفعل الماضي ، أو

تلبسية كاسم الفاعل ، أو ترقبية كالفعل المضارع ، كما أنك قد عرفت تصور مادة اللفظ بصور متشتتة .

( 2 ) خبر قوله : ( إن ) .

( 3 ) كما هو مذهب البصريين .

( 4 ) كما هو مذهب الكوفيين .

( 5 ) لعله إشارة إلى : أنه لا بد من توجيه كلامهم : ( المصدر أصل في الكلام ) بما مر ، لامتناع أن يكون المصدر بمادته وهيئته مادة

للمشتقات ومبدأ لها ، إذ فعلية كل مادة بصورتها ، ولا يعقل فعليتها بصورتين في عرض واحد ، لاستلزامه اجتماع علتين مستقلتين على

معلول واحد .

( 6 ) المراد بها الوجود الذي لا يتعاقبه وجود آخر ، وبعبارة أخرى :

المراد بالدفعة هو وحدة الايجاد ، كعتق عبيد ، أو تمليكهم بإنشاء واحد ، فإنه لا يصدق عليها المرة بمعنى الفرد ، ويصدق عليها المرة

بمعنى الدفعة . وبين الدفعة والفرد عموم من وجه ، لتصادقهما على مثل إنشاء عتق عبد واحد ، فإن كلا من الدفعة والفرد صادق عليه ،

وتفارقهما في عتق عبيد بإنشاء واحد ، فإنه يصدق عليها الدفعة ، ولا يصدق عليها الفرد ، لكونها أفرادا عديدة ، وفي الكلام