منتهى الدراية — الجزء ١، الصفحة ٣٩٣

التوفيق بين القول باتحادهما والقول بتغايرهما

دفع وهم : لا يخفى أنه ليس غرض الأصحاب والمعتزلة من نفي غير الصفات المشهورة ( 1 ) وأنه ( 2 ) ليس صفة أخرى ( 3 ) قائمة بالنفس

كانت كلاما نفسيا

كافة اتفقوا على أنه تعالى متكلم ، واختلفوا فيما يراد به وفي كونه حادثا أو قديما ، فعن المعتزلة : ( أن كلامه أصوات وحروف قائمة

بغيره لا بذاته ) ، وعن الحنابلة والكرامية : ( أنه أصوات وحروف قائمة بذاته تعالى ) ، وعن الأشاعرة : ( أن كلامه ليس من جنس الأصوات

والحروف ، بل معنى قائم بذاته يسمى الكلام النفسي ) . ثم المحكي عن المعتزلة والكرامية : ( أنه حادث ) ، وعن الأشاعرة والحنابلة :

( أنه قديم ) ، فمذهب الأشاعرة في الكلام الذي اتفقوا على كونه من صفاته تعالى هو أنه معنى قديم قائم بذاته تعالى ، وحيث إنه لم يكن

ذلك بعلم ولا إرادة ولا كراهة لعدم كون هذه الأمور كلاما ، اضطروا إلى تفسيره في الخبر بالنسبة ، وفي الانشاء بالطلب والمنع

ونحوهما ، فالطلب عندهم صفة قائمة بذاته سبحانه وتعالى قديم ، فلا مجال لان يريدوا به الطلب الانشائي ، لعدم قدمه كالكلام اللفظي ،

ولعدم كونه من صفات النفس .

وبالجملة : فملاحظة جملة من أدلة الأشاعرة على التغاير تأبى عن جعل النزاع بينهم وبين الامامية والمعتزلة لفظيا ، وإن شئت الوقوف

على ذلك مفصلا فراجع البدائع .

( 1 ) وهي العلم في الجمل الخبرية ، والإرادة والكراهة وغيرهما في الجمل الانشائية .

( 2 ) معطوف على - نفى - وضمير - أنه - للشأن .

( 3 ) يعني : غير تلك الصفات المشهورة ، والغرض من هذا الدفع هو : أنه ( قد يتوهم ) من رد الأشاعرة القائلين بالكلام النفسي ، ببيان : أن

الكلام إما خبر وإما إنشاء ، وليس في الخبر صفة زائدة على تصور الموضوع والمحمول والنسبة