المحجة البيضاء في تهذيب الإحياء — الجزء ١، الصفحة ٢٧٥

كيفيّة اختلاف الظاهر والباطن

الظواهر ولذلك قال تعالى : « ولكن لا تفقهون تسبيحهم » ( 1 )

أمّا القاصرون فلا يفهمون أصلا ، وأمّا المقرّبون والعلماء الراسخون فلا يفهمون كنهه وكماله إذ لكلّ شيء شهادات شتّى على تقديس اللَّه وتسبيحه ويدرك كلّ واحد بقدر رزقه وبصيرته ، وتعداد تلك الشهادات لا يليق بعلم المعاملة ، فهذا أيضا ممّا يتفاوت أرباب الظواهر وأرباب البصائر في علمه وتظهر به مفارقة الباطن للظاهر ، وفي هذا المقام لأرباب المقامات إسراف واقتصاد ، فمن مسرف في دفع الظواهر انتهى إلى تغيير جميع الظواهر أو أكثرها حتّى حملوا قوله تعالى : « تكلَّمنا أيديهم وتشهد أرجلهم » ( 2 )

وقوله : « وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الَّذي أنطق كلَّ شيء » ( 3 )

وكذلك المخاطبات الَّتي تجري من منكر ونكير ، وفي الميزان والحساب ، ومناظرات أهل النار ، وأهل الجنّة في قولهم : « أفيضوا علينا من الماء أو ممّا رزقكم الله » ( 4 )

زعموا أنّ كلّ ذلك لسان الحال وغلا آخرون في حسم الباب ( 5 )

منهم أحمد بن حنبل حتّى منع من تأويل قوله « كن فيكون » ( 6 )

وزعم أنّ ذلك خطاب بحرف وصوت يوجد من اللَّه تعالى في كلّ لحظة بعدد كلّ مكوّن حتّى سمعت بعض أصحابه يقول : إنّه حسم باب التأويل إلا لثلاثة ألفاظ : قوله عليه السّلام : « الحجر الأسود يمين اللَّه في الأرض » ( 7 )

وقوله عليه السّلام : « قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرّحمن » ( 8 )

وقوله عليه السّلام : « إنّي لأجد نفس الرحمن من جانب اليمن » ( 9 )

.

ومال إلى حسم الباب أرباب الظواهر ، والظنّ بأحمد بن حنبل أنّه علم أنّ الاستواء ليس هو الاستقرار ، والنزول ليس هو الانتقال ، ولكنّه منع من التأويل حسما للباب ، ورعاية لصلاح الخلق فإنّه إذا فتح الباب اتّسع الخرق على الرافع وخرج عن الضبط وجاوز الاقتصاد إذ حدّ الاقتصاد لا ينضبط ، ولا بأس بهذا الزجر ويشهد له سيرة

( 1 ) الاسراء : 44 .

( 2 ) يس : 65 .

( 3 ) فصلت : 21 .

( 4 ) الأعراف : 50 .

( 5 ) الحسم : القطع .

( 6 ) يس : 82 .

( 7 ) الجامع الصغير باب الحاء عن الخطيب رواه في تاريخه ، ورواه الحاكم في المستدرك ج 1 ص 457 بنحو أبسط .

( 8 ) مر سابقا .

( 9 ) أخرجه أحمد من حديث أبي هريرة كما في المغني .