مدارك العروة — الجزء ١، الصفحة ٧٥

معنى التقليد اصطلاحا وبيان الأقوال فيه

قرينة إرادة الالتزام فقط وإلَّا فلا وجه للعطف إذا أريد منه العمل فإنّه في المرتبة الأخيرة من القبول وعطف المتقدّم مرتبة على المتأخّر ، كذلك غير وجيه ، بل قبيح فتأمّل ( 1 )

.

ويؤيّد كفاية مطلق الأخذ ، ما ورد في إرجاع عدّة من الأصحاب إلى عدّة منهم كقوله - في السؤال - : أفيونس بن عبد الرحمن ثقة آخذ عنه ما احتاج إليه من معالم ديني . . إلخ ؟ ( 2 )

بناء على إرادة أخذ الأحكام كما هو الظاهر على ما مرّ ، لا نقل الحديث ( 3 )

.

ونحوه قوله عليه السلام بعد قول السائل : ممّن آخذ معالم ديني ؟ عليك بزكريّا بن آدم القمّي المأمون على الدين والدنيا - الحديث - وقوله عليه السلام :

عليك بهذا الجالس وأومى إلى رجل من أصحابه ، فسألت أصحابنا عنه فقالوا :

زرارة بن أعين ( 4 )

.

نعم يمكن أن يجاب انّه ليس في هذه الثلاثة ونحوها لفظة التقليد .

( 1 ) إشارة إلى أحد وجهين : ( أحدهما ) عدم اقتضاء مطلق العطف الترتيب في الوجود بين المعطوف عليه والمعطوف ، ( ثانيهما ) إمكان كونه على نحو قول الشاعر : انّ من ساد ثم ساد أبوه * ثمّ قد ساد قبل ذلك جدّه كما نقله ابن هشام في المغني ، حرف ( ثمّ ) فتأمّل .

( 2 ) الوسائل ، باب 11 حديث 33 من أبواب صفات القاضي ج 18 .

( 3 ) الوسائل ، باب 11 حديث 19 من أبواب صفات القاضي ج 18 .

( 4 ) الوسائل ، باب 11 حديث 27 من أبواب صفات القاضي ج 18 .