مدارك تحرير الوسيلة — الجزء ١، الصفحة ٣٠٢

المقدّمة الخامسة : في الأذان والإقامة

والأقوى استحبابهما مطلقاً وإن كان في تركهما حرمان عن ثواب جزيل ( 2 ) .

إقامة ليس معها أذان ؟ قال : « نعم ، لا بأس به » ( 1 )

.

وفي بعضها دلالة على وجوب الأذان والإقامة في الغداة والمغرب والترخيص في سائر الصلوات بالإقامة وأفضلية الأذان ففي موثّق سماعة قال : قال أبو عبد الله ( عليه السّلام ) : « لا تصلَّي الغداة والمغرب إلَّا بأذان وإقامة ، ورخّص في سائر الصلوات بالإقامة ، والأذان أفضل » ( 2 )

.

وبعضها يدلّ على اعتبار الأذان والإقامة في الظهر والمغرب والإجزاء في بقية الصلوات على الإقامة ففي صحيح زرارة عن أبي جعفر ( عليه السّلام ) أنّه قال : « أدنى ما يجزي من الأذان أن تفتتح الليل بأذان وإقامة ، وتفتتح النهار بأذان وإقامة ، ويجزيك في سائر الصلوات إقامة بغير أذان » ( 3 )

.

( 2 ) وجه استحبابهما مطلقاً هي الشهرة العظيمة . ويدلّ عليه ذيل صحيح صفوان بن مهران الجمّال عن أبي عبد الله ( عليه السّلام ) قال : « الأذان مثنى مثنى ، والإقامة مثنى مثنى ، ولا بدّ في الفجر والمغرب من أذان وإقامة في الحضر والسفر لأنّه لا يقصر فيهما في حضر ولا سفر ، وتجزيك إقامة بغير أذان في الظهر والعصر والعشاء الآخرة ، والأذان والإقامة في جميع الصلوات أفضل » ( 4 )

.

ويدلّ على استحبابهما أيضاً وأنّ في تركهما حرمان عن ثواب جزيل الأخبار المستفيضة الدالَّة على أنّ من صلَّى مع أذان وإقامة صلَّى خلفه الملائك ، ونذكر بعضها تيمّناً : عن محمّد بن الحسن في « المجالس والأخبار » بإسناده عن أبي ذر عن

( 1 ) وسائل الشيعة 5 : 384 ، كتاب الصلاة ، أبواب الأذان والإقامة ، الباب 5 ، الحديث 3 .

( 2 ) وسائل الشيعة 5 : 384 ، كتاب الصلاة ، أبواب الأذان والإقامة ، الباب 5 ، الحديث 5 .

( 3 ) وسائل الشيعة 5 : 386 ، كتاب الصلاة ، أبواب الأذان والإقامة ، الباب 6 ، الحديث 1 .

( 4 ) وسائل الشيعة 5 : 386 ، كتاب الصلاة ، أبواب الأذان والإقامة ، الباب 6 ، الحديث 2 .