ليلة عاشوراء في الحديث والأدب — الصفحة ٢٤٥

( 2 ) ليلة الأسى والدموع

والتجاور وقدرتها على الامتداد والثبوت والانطلاق .

أما عن قصيدتيه ( ليلة الأسى والدموع - ودعيني ) فهما صدى محاكي لتجربة الشاعر في

ديوانه الأخير ( الحسين . . لغة ثانية ) ولم تستطيعا تجاوز الأفق الشعري الذي افترضته

تلك التجربة المجددة ، بل أن الشاعر لا يزال يناغي الرؤيا ذاتها ويشتغل على موضوعة

ليلة عاشوراء بنفس الآليات ولكن بمخطط مبتور عن الوحدة العضوية التي نسجت شبكات

التعبير والتوصيل في الديوان ، فنراه قد لجأ إلى تكنيك الحوار في كلتا القصيدتين

ففي قصيدة ( ليلة الأسى والدموع ) كان الحوار يدور بين ذات الشاعر - كمحاور نوعي -

وبين الليلة - كمخاطب جماعي - له أن يرد أو لا يرد الخطاب ، مما جعل الحوار ذا

بعد وطرف واحد فتقلص إلى مونولوج داخلي يسرد ما يحدث بإحاطة وشمولية العارف بكل شئ .

وفي قصيدة ( ودعيني ) يرتدي الحوار حنجرة الإمام الحسين عليه السلام محاورا الحوراء

زينب عليها السلام في عرض بانورامي لما سيحدث بلغة التنبؤ واستشراف المستقبل .

وعلى مستوى الألفاظ وطرق تركيبها فهو لا يتجاوز قاموسه الخاص ولا يتخطى طرقه

المعتادة في التركيب والبناء ، فلا يزال النسق الناري ينتظم بمفرداته ( إطفاء الشموع

، الشمس ، الجمر الوقاد ، اللهيب ، النجوم الشاحبات ) وتدفق مفردات النسق المائي

ماثلة ( دم الطفوف ، انتظار الماء ، الظمأ ، الفرات ، قطرة من دماء ، فيضي ، يشرب

السيف وريدي ، يبكي النهر ، الدمع ) إضافة للسيوف والأغماد والخيول والخيام والرماح

والخضاب والرماد .

ومع انتظام الإيقاع وفق ما يؤثره الشاعر من أبحر الشعر فقد اختار تراكب الحركات

الإيقاعية لبحر الخفيف لتنظيم هيكلية القصيدتين البنائية .