مدخل إلى دراسة نص الغدير — الصفحة ٩٥

أن إبراهيم عليه السلام طلب الإمامة من الله تعالى لذريته ( قال ومن

ذريتي ) فأخبره تعالى أن عهد الله لا ينال الظالمين ، فلا يحق لإبراهيم عليه

السلام أن يطلب الإمامة للظالمين من ذريته ، ولا ينال الظالمون الإمامة .

وكل تجاوز لحدود الله تعالى ظلم ، وهذا حكم الله تعالى في حدوده وحرماته ، يقول

تعالى : ( ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ) الطلاق : 1 .

ويقول تعالى : ( ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون ) البقرة :

229 .

إذن : القرآن الكريم يقرر حقيقتين هامتين .

الأولى : أن الإمامة ، وهي عهد الله ، لا تنال الظالمين .

والثانية : أن كل تجاوز لحدود الله ظلم .

ومن ضم هاتين النقطتين نصل إلى نقطه ثالثة وهي اشتراط العصمة في الإمامة .

وبهذه الآية الكريمة يستدل الشيعة الإمامية على اشتراط العصمة في الإمام ، فإن

الآية الكريمة تنفي الإمامة عن كل من قارف ظلما . وهذه هي ( العصمة ) بعينها ، ولا

دليل لنا لصرف عنوان الظلم عن ظاهره الذي يصرح به القران ( ومن يتعد حدود

الله فأولئك هم الظالمون ) البقرة : 229 .

ويستدلون بهذه الآية على أن من قارف ظلما من ( شرك ) أو ( ذنب ) فلا يناله عهد الله

تعالى بالإمامة ، وإن كان قد صدر منه هذا الظلم في فترة سابقة من حياته ثم تاب

وحسنت توبته وصلح .

يقول العلامة الطباطبائي رحمه الله في تفسير هذه الآية : وقد سئل بعض أساتيذنا

رحمهم الله