كتاب البيع — الجزء ١، الصفحة ٣٥

الجواب عن الإشكال

دفعه ( 1 ) .

ويؤيّد ما ذكرناه : - من عدم اعتبار كون المبيع عيناً في نظر العقلاء - عدم

الإشكال في عدم اعتبار كون العوض عيناً ، وعدم الخلاف فيه ( 2 ) ، ولا شبهة في

صدق عنوان « البيع » عليه ، واحتمال الإلحاق شرعاً مقطوع الفساد .

ووجه التأييد : أنّ العوض والمعوّض يختلفان بالاعتبار حسب إنشاء

البيع ، وأمّا بحسب الواقع فكلّ من المثمن والثمن عوض عن الآخر ، فماهيّة البيع

هي المبادلة بينهما ، وجعل كلّ منهما عوضاً عن الآخر ، وبدلا عن صاحبه ،

فالعين بدل الثمن وعوضه ، والثمن بدل العين وعوضها ، فكما لا يعتبر في العوض

- بمعنى الثمن - كونه عيناً ، كذلك في العوض الآخر الذي هو مبيع ; لعدم الفرق

بينهما من جهة العوضيّة والمعوّضية ، ومن وقوع التبادل عليهما .

ولعلّ التزام الأعاظم بالفرق بينهما ، ناش :

إمّا من كلام الفقهاء في مقام الفرق بين البيع والإجارة : بأنّه نقل الأعيان ،

وهي نقل المنافع ( 3 ) وقد أشرنا ( 4 ) إلى أنّ اتّفاقهم - على فرض تحقّقه - لا يكون

كاشفاً عن المفهوم العقلائي ، ولا تثبت به اللغة والمعنى العرفي .

وإمّا من نحو قوله : البيع هو تمليك العين بالعوض ( 5 ) فالتزموا في المبيع

1 - تقدّم في الصفحة 26 . 2 - أُنظر جواهر الكلام 22 : 209 ، المكاسب : 79 / السطر 5 . 3 - أُنظر جامع المقاصد 7 : 128 ، جواهر الكلام 22 : 208 ، المكاسب : 79 / السطر 8 . 4 - تقدّم في الصفحة 31 - 32 . 5 - المكاسب : 80 / السطر 7 ، حاشية المكاسب ، المحقّق الخراساني : 5 ، حاشية المكاسب ، المحقّق اليزدي 1 : 60 / السطر 8 .