كتاب البيع — الجزء ١، الصفحة ٣١٧

التحقيق في باب الكنايات

فقوله : « زيد كثير الرماد » لم يكن إخباراً عن كثرة رماده جدّاً لينتقل منها

- أي من المعنى المخبر به - إلى جوده ، وليس الجود من دواعي الإخبار بكثرة

الرماد ، بل الجود هو المخبر به حقيقة ، دون كثرة الرماد .

ولهذا يكون صدق هذا الكلام وكذبه بمطابقة المعنى المكنّى عنه للواقع

وعدمها ، فلو لم يكن لزيد كثرة الرماد ولا الرماد ، ولكن كان جواداً ، كان الإخبار

صدقاً ; لأنّ الإخبار ليس عن كثرة الرماد ، ولو كان كثير الرماد ، ولم يكن جواداً ،

كان الإخبار كذباً .

فلو كان المعنى المكنّى عنه من قبيل الدواعي ، وكان الإخبار عن كثرة

الرماد حقيقة ، لكان الكذب والصدق تابعين للمخبر به ; أي كثرة الرماد وعدمها .

وكذا الحال فيما إذا كان القائل في مقام إنشاء مدح أو ذمّ بالكناية ، ففيه

أيضاً تستعمل الألفاظ في معانيها الحقيقيّة ، من غير أن يكون المراد إفهام معانيها

جدّاً ، بل يراد به إفادة المعنى الكنائي .

فقوله في مقام الاستهزاء : « زيد حاتم » مريداً به ذمّه ، إنشاء للذمّ ، لا

إخبار عن كونه حاتماً .

ولعلّ غالب الكنايات في كلمات البلغاء والشعراء من قبيل إنشاء المدح أو

الذمّ ، سواء أُتي بالكلام بالجملة الإخباريّة أو الإنشائيّة ، وليس إنشاؤهما من

قبيل الدواعي على الإخبار ، حتّى يكون متّصفاً بالصدق والكذب ، بل هو إنشاء

للمدح أو الذمّ ، كما لو أُنشئا باللفظ الصريح ، والكناية أبلغ .

فما زعم ( رحمه الله ) : من أنّ إنشاء اللازم وإيجاده في الإنشاء القولي ، ليس إيجاداً

للملزوم عرفاً ( 1 ) .

1 - منية الطالب 1 : 106 / السطر 7 .