تفسير كنز الدقائق وبحر الغرائب — الجزء ١، الصفحة ٢٩٩

البقرة 26 : إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ

أو بناء على أن الإضلال بمعنى التخلية ، على وجه العقوبة ، وترك المنع بالقهر ، ومنع الألطاف التي تفعل بالمؤمنين ، جزاء على ايمانهم . ومنه : أفسدت سيفك ، لمن لا يصلح سيفه .

وأما ما يقال من أن اسناد الإضلال وسائر الأفعال ، إلى اللَّه سبحانه ، اسناد الفعل إلى الفاعل الحقيقي الذي لا مؤثر في الوجود ، عند الحكماء المتألهين والصوفية المحققين وجمهور أهل السنة والجماعة ، الا هو ، فيؤدي إلى التظليم والتجوير ، على ما يذهب إليه المجبرة - تعالى اللَّه عن ذلك علوا كبيرا - .

و « الباء » ، في الموضعين ، على جميع التقادير ، للسببية .

و « الهداية » في القرآن ، يقع على وجوه :

الأول - الدلالة والإرشاد . وهو بهذا المعنى ، شامل لجميع المكلفين . فلا يكون بهذا المعنى ، مرادة في الآية .

الثاني - زيادة الألطاف التي بها يثبت على الهدى .

الثالث - الإثابة . ومنه قوله تعالى : والَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ سَيَهْدِيهِمْ . ويُصْلِحُ بالَهُمْ ( 1 ) .

الرابع - الحكم بالهداية .

والخامس - جعل الإنسان ، مهتديا ، بأن يخلق الهداية فيه . كما يجعل متحركا بجعل الحركة فيه .

وكل واحد من هذه الوجوه الأربعة الأخيرة ، يمكن أن يكون مرادا في تلك الآية .

وقدم الإضلال على الهداية ، لزيادة الاهتمام بتعريضهم وتوبيخهم به . ولذلك

1 - محمد / 4 .