تفسير كنز الدقائق وبحر الغرائب — الجزء ١، الصفحة ٢٩٦

البقرة 26 : إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ

والاستفهام للتعجب والإنكار .

و « الإرادة » ، ضد الكراهة . وهي مصدر أردت الشيء ، إذا طلبته نفسك . ومال إليه قلبك . وفي عرف المتكلمين نزوع النفس وميلانها ، إلى الفعل ، بحيث يحملها عليه . ويقال للقوة التي هي مبدأ النزوع .

وشئ من تلك المعاني ، لا يتصور اتصاف الباري تعالى به . ولذلك اختلف في معنى ارادته ، فقيل : ارادته لأفعاله . أنه غير ساه ( 1 ) ولا مكره ولأفعال غيره أمره بها . فعلى هذا ، لم يكن المعاصي بإرادته .

وقيل ( 2 ) : علمه باشتمال الأمر على النظام الأكمل والوجه الأصلح . فإنه يدعو القادر إلى تحصيله .

وقيل ( 3 ) : ترجيح أحد مقدوريه ، على الاخر . وتخصيصه بوجه ، دون وجه .

أو معنى يوجب هذا الترجيح . وهي أعم من الاختيار . فإنه ميل مع تفضيل ( 4 ) .

« بِهذا مَثَلاً » : متعلق « بأراد » .

والمشار إليه « بهذا » ، هو ما يرجع إليه الضمير ، في قوله : « أَنَّهُ الْحَقُّ » .

و « مثلا » ، نصب على التميز . كقولك لمن حمل سلاحا رديئا : كيف ينتفع بهذا سلاحا ؟ عن نسبة التعجب والإنكار ، إلى المشار إليه . إذ لا إبهام فيه ، هنا .

لأنه المثل .

أو يقال لما تعدد المشار إليه بهذا ، بحسب الاحتمال ، ميزه ( 5 ) بقوله : « مثلا »

1 - أ : ماء . 2 - أنوار التنزيل 1 / 41 . 3 - نفس المصدر . 4 - أ : مع ميل تفضيل . 5 - أ : غيره .