تفسير كنز الدقائق وبحر الغرائب — الجزء ١، الصفحة ٢٩٥

البقرة 26 : إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ

والمعنى : انه حق ، حال كونه من ربهم .

أو في محل الرفع ، على البدلية من الحق .

ويحتمل أن يجعل ، ظرفا لغوا ، للحق ، أو ليعلمون ( 1 ) .

« وأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ » :

انما قال ذلك . ولم يقل : فلا يعلمون ، كما هو مقتضى المقابلة . لأن قولهم ذلك ، يستلزم عدم علمهم بالحق . فكان كذكره ، مبرهنا عليه . لأن مذمتهم بنفي العلم ، انما هي للتقصير في أسباب حصوله . بخلاف القول السيّء . فإنه مذموم لذاته .

« ما ذا أَرادَ اللَّهُ » :

« ما » ، للاستفهام . مرفوع المحل ، على أنه مبتدأ .

و « ذا » ، بمعنى الذي . موصول . وهو مع صلته ، خبره .

أو منصوب المحل ، على أنه مفعول « أراد » قدم عليه ، وجوبا ، لتضمنه معنى :

الاستفهام . وكلمة « ذا » ، حينئذ يكون زائدة ، لتزيين اللفظ ( 2 ) .

وقيل ( 3 ) : على التقدير الثاني ، يكون « ما » ، مع « ذا » كلمة واحدة . بمعنى أي شيء .

والأصوب ، على الأول ، رفع جوابه . وعلى الثاني ، نصبه . ليشاكل الجواب السؤال .

ويجوز العكس ، بناء على التأويل ( 4 ) الأول ، بأراد كذا . والثاني ، بمراده كذا ليحصل المشاكلة . أو بدونه .

1 - أ : ليعلموا . 2 - أ : الفعل . 3 - ليس في أ . 4 - أ ، ر : تأويل .