تفسير كنز الدقائق وبحر الغرائب — الجزء ١، الصفحة ٢٩٣

البقرة 26 : إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ

وحينئذ يكون في غاية الطباق ، لكلام الكفرة . هذا إذا لم يكن « ما » الأولى ، استفهامية . فإذا كانت هي - أيضا - استفهامية ، يكون ترقيا على ترقّ .

والمعنى : ان للَّه التمثيل ، بأحقر شيء ، فأي شيء البعوضة ، حتى لا يمثل بها . وبعد ذلك ، أي شيء ما فوق البعوضة ، كالذباب والعنكبوت ، حتى لا يمثل به .

ومعنى « ما فوقها » ، أي : في الكبر . وهو أوفق لكلام الكفرة . أو في الصغر .

وهو أشد مبالغة في ردهم . وما فوق في الصغر ، هو جناحها . كما ضربه - عليه السلام - مثلا للدنيا ،

روى عن الترمذي ( 1 ) ، عن سهل ( 2 ) بن سعد ، عن رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وآله - : لو كانت الدنيا تعدل عند اللَّه جناح بعوضة ، ما سقى « منها كافرا » ( 3 ) شربة ماء .

« فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ » :

« أما » ، بفتح الهمزة وتشديد الميم ، في جميع اللغات . الا عند بني تميم .

فإنهم يقولون « أيما » ، حرف تفصيل ، كإمّا - بكسر الهمزة - مطلقا - عند المبرد .

و « أما » الأولى عند غير المبرد ، يفيد تفصيل مجمل متعدد سابق في الذكر - صريحا - . كقولك : جاءني القوم . أما العلماء فكذا . وأما الجهلاء فكذا . أو في الذهن ، من غير سبق ، ما يدل عليه ، بوجه ما . كقولهم في صدور ( 4 ) الكتب : أما بعد . أو مع سبقه . كما نحن فيه من الآية . لأن قوله تعالى : « إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي » دل على أن ثمة من يداخله شبهة على ما مر ويخطر منه بالبال ، مقابله . فيحصل في الذهن ، متعدد ، يفصله أما . ويتضمن معنى الشرط . ولذلك يجاب بالفاء .

1 - سنن الترمذي 3 / 383 ، ح 2422 . 2 - المصدر : مسهر . 3 - المصدر : كافرا منها . 4 - أ : صدر .