تفسير كنز الدقائق وبحر الغرائب — الجزء ١، الصفحة ٢٩١

البقرة 26 : إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ

واما زائدة . فيكون حرفا . لأن زيادة الحروف ، أولى من زيادة الأسماء ، لاستبدادها بالجزئية .

وأيضا ، ثبت زيادتها ، في نحو ، فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ ( 1 ) . ووصفيتها لم تثبت . فالحمل على ما ثبت ، في موضع الالتباس .

وفائدة « ما » هذه ، اما التحقير ، نحو ، هل أعطيت الا أعطية ما . أو التعظيم ، نحو : لأمر ما يسود من يسود . أو التنويع ، نحو : أضربه ضربا ما ، أي : نوعا من أنواعه ، أيها كان .

ويجتمع هذه المعاني ، كلها ، في الإبهام وتأكيد التنكير ، أي : عطية لا تعرف من حقارتها ، وأمر مجهول العظمة وضربا مجهولا غير معين .

أو غير ابهامية . بل هي حرف زيدت ، لتأكيد معنى آخر ، غير التنكير والإبهام .

فهي هنا :

اما لتأكيد ضرب المثل . أو نفي الاستحياء ، أي : يضرب المثل ، البتّة ، أو لا يستحيى البتّة .

واما موصولة . وذلك بشرط أن يقرأ بعوضة - مرفوعة . ويجعل مع مبتدئه المحذوف ، صلة .

واما موصوفة . والجملة ، صفة . ومحلها النصب ، على البدلية ، أو الاختصاص .

واما استفهامية ، مرفوع المحل ، على أنه مبتدأ . وبعوضة خبره . فإنه لما قال في رد استبعادهم : ضرب اللَّه الأمثال بالمحقرات . ان اللَّه لا يستحيي أن يضرب مثلا . لا يبعد أن يقال ، معناه للمبالغة ، في الرد أن للَّه التمثيل بأشياء محقرة ، لا يتأتى لكم أن تدركوها ، من الحقارة . فيحسن اردافه بما إلى آخره .

1 - آل عمران / 159 .