تفسير كنز الدقائق وبحر الغرائب — الجزء ١، الصفحة ٢٨٧

البقرة 26 : إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ

واشتقاقه من الحياة . يقال : حي الرجل ، إذا اعتلت قوته الحيوانية . كما يقال : نسي وحشى ، إذا اعتلت نساه وحشاه . والنسا - بفتح النون والقصر - عرق يخرج من الورك . فيتبطن الفخذين . ثم يمر بالعرقوب . حتى يبلغ الحافر .

ومنه : مرض عرق النسا . والحشا ما احتوت عليه الضلوع . فكأنه جعل الحي لما يعتريه من التغير والانكسار ، منتقص ( 1 ) الحياة . كما يقال : فلان هلك أو مات أو ذاب حياء من كذا .

و « استحيى » ، بمعنى حي . كاستقر ، بمعنى قرّ . ويتعدى بنفسه وبحرف الجر .

يقال : استحييته . واستحييت منه .

والآية تحتمل الوجهين . وانما أتى بالمزيد ، لما في المجرد من توهم نفي الحياة .

وروى ابن كثير ، يستحى ، بياء واحدة ( 2 ) .

ووجهه أنه استثقل اجتماع الياءين ، فحذفت إحداهما بعد نقل حركتها ، إلى ما قبلها .

ولما لم يجز على اللَّه تعالى ، النغير والخوف والذم ، لم يجز وصفه بالحياء اللازم ، من نفي الاستحياء المقيد . فإنه يفهم منه ، ثبوت مطلق الاستحياء كما يدل عليه ،

حديث سلمان - رحمة اللَّه عليه - ( 3 ) صريحا ، حيث قال : قال رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وآله - : ان اللَّه حيي كريم . يستحي إذا رفع إليه العبد يديه ، أن يردهما صفرا ( 4 ) ، حتى ينزل ( 5 ) فيهما خيرا .

1 - أ : منقص . 2 - ر . الكشاف 1 / 114 . 3 - الكشاف 1 / 112 . 4 - أ : حقرا . 5 - المصدر : يضع .