تفسير كنز الدقائق وبحر الغرائب — الجزء ١، الصفحة ٢٠٨

البقرة 17 : مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ

والجواب عن الأول : ان توحيد الضمير ، بالنظر إلى لفظ الموصول . وجمعه بالنظر إلى معناه ، على أحد الوجوه المذكورة فيما سبق .

وعن الثاني : انه يمكن أن يكون ، اذهاب نوره ، بسبب سماوي ، ريح أو مطر . لا بسبب فعل المستوقد . ولذلك أسند إلى اللَّه سبحانه . أو يكون المراد بالمستوقد ، مستوقد نار ، لا يرضى ( 1 ) بها اللَّه . كما أوقدها الغواة ، ليتوصلوا بالاستضاءة بها ، إلى بعض المعاصي . فأطفاها اللَّه .

ويحتمل أن يكون جواب « لما » محذوفا ( 2 ) . وقوله : « ذَهَبَ اللَّهُ » - إلى آخره - استئنافا .

والمصحح لهذا الحذف ، قرينة المقام ، والمرجح المبالغة ، في سوء حال المستوقد ، بإيهام أن الجواب ، مما يقصر العبارة عنه .

وتقدير الاستئناف ، أنه لما شبهت حالهم ، بحال المستوقد الذي خمده ناره سأل سائل . وقال : ما بالهم قد شبهت حالهم ، بحال هذا المستوقد .

فقيل له : ذهب اللَّه بنورهم .

وحينئذ ، يكون ضمير الجماعة للمنافقين . ويحتمل أن يكون بدلا من الجملة التمثيلية وبيانا له . كأنه قيل : كمثل الذي ذهب اللَّه بنورهم . وحينئذ يكون مرجع الضمير « الَّذِي اسْتَوْقَدَ » ، على أحد الوجوه التي سبقت .

وانما قال : « بنورهم » . ولم يقل : « بنارهم » . لأنه المقصود من إيقادها .

ولم يقل : « بضوئهم » . كما هو مقتضى اللفظ . لأن في « الضوء » ، دلالة على الزيادة .

فلو علق الذهاب به ، لأوهم الذهاب بالزيادة . وبقاء ما يسمى نورا . والمقصود إزالة النور عنهم ، رأسا .

1 - أ : يوضئها . 2 - أ : محذوف .