خلفيات كتاب مأساة الزهراء ( ع ) — الجزء ١، الصفحة ٤٧٤

لفت نظر

إذا كان هذا الإنسان لم يرتكب ذنباً ، ولا اقترف جريمة ، فلماذا يطلب المغفرة الإلهية ؟ ولماذا يبكي ويخشع ؟ ! فإن الإنسانية من حيث هي لا تلازم كونه عاصياً .

وإن كان قد أذنب وأجرم بالفعل ، فأين هي العصمة ؟ وأين هو الجبر الإلهي - المزعوم من قبل هذا البعض - في عصمة الأنبياء والأئمة صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ؟ ! .

ثالثاً : إن من الواضح أن الذنوب المشار إليها في الأدعية لم يرتكبها الداعي جميعا ، فكيف إذا كان هذا الداعي هو المعصوم كما اعترف به هذا البعض . . وذلك يشير إلى صحة ما ذكرناه في الوجوه التي أشرنا إليها آنفاً وخصوصاً الأخيرة منها .

رابعاً : إن المراد بالمغفرة في بعض نصوص الأدعية خصوصاً بالنسبة إلى المعصوم ، هو مرحلة دفع المعصية عنه ، لا رفع آثارها بعد وقوعها . .

كما أن الطلب والدعاء في موارد كثيرة قد يكون وارداً على طريقة الفرض والتقدير ، بمعنى أنه يعلن أن لطف الله سبحانه هو الحافظ ، والعاصم . . ولكن المعصوم يفرض ذلك واقعاً منه لا محالة لو لم يكن الله يكفي بلطف منه ، فهو على حد قول أمير المؤمنين ( عليه السلام ) . .

( لست بفوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي ، إلا أن يكفي الله من نفسي ما هو أملك به مني ) ( 1 ) .

وقد شرحنا هذه الكلمة في بحث مستقل ، بعنوان ( لست بفوق أن أخطئ ) فليراجعه من أراد . .

( 1 ) الكافي ج 8 ص 293 وبحار الأنوار ج 27 ص 253 وج 41 ص 154 وج 74 ص 358 / 359 ونهج البلاغة ص 245 ط دار التعارف بيروت .