نظرة حول دروس في العقيدة الإسلامية — الصفحة ٢٠١

خلافا للنوع الثاني فهي لا مجال فيها للخطأ والاشتباه والشك والتردد ،

فيمكن للمرء أن يشك في لون جلده وانه هل شخصه كما هو فعلا أم لا ،

ولكن لا يمكن لأحد أن يشك

هل انه فكر أم لا أو أراد شيئا أم لا ، أو شك

أم لا ! ؟

وهذه الفكرة هي التي تطرح في الفلسفة بهذا التعبير وهو ان العلم

على قسمين :

1 - الحضوري وهو يتعلق مباشرة بالواقع نفسه ومن هنا فهو لا يقبل

الخطأ .

2 - الحصولي فبما انه يحصل بوساطة السورة الادراكية لذلك لا يقبل

الشك والتردد ذاتا . ( 1 )

ومعنى ذلك أن أكثر علوم الإنسان ومعارفه يقينية هي العلوم

الحضورية والمدركات الشهودية التي تشمل العلم بالنفس والاحساسات

والمشاعر والعواطف والحالات النفسية الأخرى ومن هنا فإن " أنا "

المدرك المفكر المريد لا يقبل الشك والتردد أبدا .

ومن هنا يبرز هذا السؤال هل هذا " الأنا " هو البدن المادي

والمحسوس ؟ أم ان وجودها غير وجود البدن .

والجواب أولا إننا ندرك " الأنا " بالعلم الحضوري وأما البدن

فلا بد من أن نتعرف عليه بمعونة الحواس إذن فالأنا ( = النفس والروح ) غير

البدن .

ثانيا : إن " الأنا " موجود يبقى محتفظا خلال عشرات السنين على

1 - راجع : تعليم الفلسفة الجزء الأول الدرس الثالث عشر .