حوار مع فضل الله حول الزهراء ( س ) — الصفحة ٥٢

الطائفة الأولى : أخبار تفاوت إيمان سلمان وأبي ذر

صاحبها فيها ولم يترق إلى ما فوقها ، فإذا أخذ بالحظ الوافر والنصيب المتكاثر انقلب

أحكامه وتكاليفه ، كما انشرح صدره الذي كان ضيقا بنور معرفة الله وأوليائه ، والعلم

بحقائق الأشياء كما هي ، فيرى حينئذ أن ما كان عليه قبل ذلك كفر وضلال لإحاطته

بقصور المقام ونقصانه بالنسبة إلى ما هو عليه من المرتبة والكمال ، كما أنه وهو في

تلك الحالة لو كشف له ما لم يصل إليه يراه كفرا ، لعجزه عن دركه ومخالفته لما بنى

عليه أمره ، ولذا نهى في الأخبار السابقة عن أن يقول صاحب الواحد لصاحب

الاثنين : لست على شئ وهكذا ، وكذا عن إسقاط من هو دونه ، ومن هنا كانوا

يمسكون عن أشياء كان علمها مختصة بذوي الهمم العالية والقلوب الصافية لو سئل

عنها من انهمك في الجهل والغرور ، وذلك واضح بعد التتبع التام في تراجم الرواة

وأصحاب الأئمة الهداة .

. . . ويعجبني كلام الحافظ البرسي في المشارق حيث قال بعد كلام له في تفسير

بعض الآيات : ( ومن الناس من يعبد الله على حرف ) : أي إيمانه غير متمكن في

القلب ، لان الحرف هو الطرف وذاك بغير برهان ولا يقين ، فإن أصابه خير يغني إن

سمع ما يلائم عقله الضعيف اطمأن به وركن إليه ، وإن أصابه فتنة ، وهو سماع ما لم

يحط به خبرا ، فهناك لا يوسعك عذرا بل يبيح منك محرما ويتهمك كفرا ، وإليه

الإشارة بقوله عليه السلام : ( لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله ) ، وفي رواية ( لكفره ) ،

لان صدر أبي ذر ليس بوعاء لما في صدر سلمان من أسرار الايمان وحقائق ولي

الرحمن ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وآله : ( أعرفكم بالله سلمان ) .

ثم قال : وذلك لان مراتب الايمان عشرة ، فصاحب الأولى لا يطلع على الثانية ،

وكذا كل مقام منها لا ينال ما فوقه ، ولا يزدري من تحته لان من فوقه أعلى منه ،

وغاية الغايات منها معرفة علي عليه السلام بالاجماع ، وإنما قال : ( لقتله ) ، لان أبا ذر كان

ناقلا للأثر الظاهر وسلمان كان عارفا بالسر الباطن ، ووعاء الظاهر لا يطيق حمل

الباطن ، ( قد علم كل أناس مشربهم ) . ويؤيده ما في كنز الكراجكي : ( إن سلمان

قال مخاطبا لأمير المؤمنين عليه السلام : بأبي أنت يا قتيل كوفان ، والله لولا أن يقول الناس :

واشوقاه ، رحم الله قاتل سلمان لقلت فيك مقالا تشمئز منه النفوس ) ، الخبر .

فظهر أن أبا ذر لو اطلع على ما في قلب سلمان لقتله لزعمه أن تلك المرتبة من

المعرفة كفر وارتداد ، وكذا بالعكس صاعدا ونازلا ) ( انتهى كلام المحدث النوري ) ( 1 ) .

ويحسن أن نختم هذه الطائفة من الاخبار بما ذكره الشيخ الطوسي في تفضيل

الامامين الحسن والحسين عليهما السلام على غيرهما من الصحابة في ذيل تفسير آية المباهلة ، قال

( قدس سره ) : ( وقالوا أيضا - أعني أصحابنا - إنهما كانا أفضل الصحابة بعد أبيهما

وجدهما لان كثرة الثواب ليس بموقوف على كثرة الافعال ، فصغر سنهما لا يمنع من