حوار مع فضل الله حول الزهراء ( س ) — الصفحة ٤١٠

الدلائل والشواهد على الرفض

ويظهر ذلك من عدم تراجعه بشكل صريح ولو في موقف واحد منذ أول كلامه

حتى يومنا هذا وفقما لدينا من أجوبته المتعددة ومحاوراته المتكررة ، كما أنه يدعي أن

غرضه من إثارة شبهاته هو الدعوة إلى التحقيق ، ولكن عندما يسئل عن آخر رأي له

حول السقط محسن وبعد أكثر من أربع سنوات من إثارته للموضوع يقول : ( ما عندي

ضرورة لتحقيقها وما حققتها وما أستطيع أن أقول فيه هناك أو لا ) ، فهل يصح أن

يدعو الآخرين إلى التحقيق في حين لم يحقق هو شخصيا في هذه المسألة ؟ وهل

ينسجم هذا مع ما يكرره من أنه لا يعتني بهذه القضية لأنها ليست من المسائل التي

تهمه ؟ ولقد ( صرح المحض عن الزبد ) .

هذا مع ما أورد على كلامه من الحجج والأدلة الدامغة ، لكنه كابر وعاند حتى

بلغ به الامر إلى الجرأة في الرد على جميع علمائنا ومراجعنا بعبارات لا تخلو من

التعريض بهم والطعن فيهم ، فهو يرد على الامام الخميني ( قدس سره ) في رأيه

حول مصحف فاطمة ، لان الروايات تذهب إلى خلاف ذلك ولأنه يستلزم منه

القول بنبوة الزهراء عليها السلام ! ويرى نفسه فوق أن يحاسبه السيد الكلبايكاني ( قدس

سره ) على آرائه ، ويرد على الميرزا جواد التبريزي في دفاع مستميت عن آرائه

المنحرفة بأجوبة يخجل طالب المقدمات في الحوزة العلمية أن تنسب إليه . ( وأطرق

كرا إن النعامة في القرى ) .

وليست القضية - في واقع الامر - كما حاول ( فضل الله ) عرضها من أنه ناقش كل

العلماء في هذا الموضوع في إيران وفي غير إيران ولكنه لم يجد لتشكيكاته جوابا ، ويا

ليته يذكر لنا فقط أسماء عشرة من العلماء بل وخمسة فقط ! وهذه من أقبح أساليب

الدعاية والاعلام التي أجادها وأتقنها أيما إتقان وإجادة ! فالانسان البسيط من عامة

المؤمنين لا يملك إلا أن يدخل الامر في نطاق ( تعدد الآراء ) و ( اختلاف الاجتهادات ) بين

العلماء ، لا إلا الشذوذ والانحراف والضلال . . .

وخلاصة الامر ، إن حقيقة الموقف والتمييز بين الرفض والتشكيك لا تكون عبر

الالفاظ والعبارات فقط ، وإنما تستنبط الحقيقة من مجموع المواقف المتخذة في أمر

معين ، فمن الغريب استشهاد ( فضل الله ) بقراءة خطيب في مجلسه لواقعه كسر الضلع

وقوله له : ( طيب الله أنفاسكم ) كدليل على عدم ممانعته من هذا الرأي ! فإن هذا القول

يطلقه الحاضرون في المجلس عادة كدعاء للمقرئ وليس فيه أي دلالة على تأييد رأي

صدر منه أو رفضه ، وإذا كان ( فضل الله ) في كلامه يريد الايحاء بعدم إصراره على

موقفه من قضية كسر الضلع وما شابهها فما هو السر في إصراره على التشكيك ؟ !

ومن يتابع موقف ( فضل الله ) منذ البداية يلاحظ إنه يأخذ منحى معينا واضحا يكشف

عن نفسه بلا حاجة إلى إجهاد النفس في فك لغز عبارة مجملة أو معالجة طلسم جملة

مبطنة ، ( فسيرة المرء تنبئ عن سريرته ) .