حوار مع فضل الله حول الزهراء ( س ) — الصفحة ٣١٢

الملاحظة الثالثة : فهم مغلوط لكلام المفيد

الملاحظة الثانية : عدم إبداء الرأي في قبول الروايات

الملاحظة الثالثة : فهم مغلوط لكلام المفيد

وأنى كان ، ولا أعرف ذلك ، لثقته برأيه وقلة معرفته بجهالته ، فما ينفك مما يرى فيما

يلتبس عليه رأيه ، ومما لا يعرف للجهل مستفيدا ، وللحق منكرا ، وفي اللجاجة

متجريا ، وعن طلب العلم مستكبرا ) ( 1 ) . وكذلك ارتكب ( فضل الله ) خطا آخر من

خلال الاستناد على رأي الغير في تشكيكه والذي ينشأ منه مذهب قائم على التلفيق

المبتني على آراء الآخرين الشاذة أو الضعيفة .

الملاحظة الثانية :

( فضل الله ) وإن أقر بوجود نصوص كثيره في دلائل الإمامة للطبري وتلخيص

الشافي للشيخ الطوسي إلا إنه لم يتطرق إلى رأيه الحاسم في قبوله لتلك الروايات ، فهو

بالإضافة إلى أنه لم يشر إلى مسأله قبوله لسندها أو عدم قبوله كما أشار لذلك في

كسر الضلع فقد تطرق إلى المسالة على طريقه العرض لا إبداء الرأي ، ونراه يقول :

( فالمسألة بحد ذاتها محل جدل واختلاف في بعض جوانبها ) .

وأرجوا أن لا يحملنا البعض على إساءة الظن ، لان طريقه عرض ( فضل الله ) التي

اشتهرت دائما بوجود مهرب له من كل إدانة وبترتيب خط للتراجع عند الضرورة هي

التي دعتنا إلى ذلك ، فقد عرف بعبارات ( وربما . . . وهنا رأي . . . وهناك رأي . . . وقد

يري البعض . . . ) وغيرها من العبارات التي يثير من خلالها الموضوع وفق الاتجاه الذي

يستحسنه من غير أن بيت فيه برأي حاسم ، ولذا نراه في الجواب الخامس بعد ذكر

مسأله حصول الخلاف حول الاكتفاء بالتهديد لاحراق الدار أم تنفيذ التهديد وغير ذلك من الطلم يقول : ( ولست أنا في وارد البحث الان حول كل هذه التفاصيل ، لأنه ليس

هناك مشكله حتى يغوص الانسان في هذه القضايا . . . ) ، بل إنه بعد كل ما قاله

المدافعون عنه حول تغير موقفه قال في الشريط المسجل : ( ولذلك المحكي بأننا اعتذرنا ،

في الواقع لم يكن هذا اعتذارا ! ولكنه كان مواجهه للحملة الظالمة التي كادت أن

تتحول إلى فتنه في قم ، وطلب مني الكثيرون من الفضلاء أن أتحدث بطريقه ( ! ) تمنع

الآخرين من إثارة الفتنة الغوغائية التي حدثت من أكثر من جانب ، والتي استفادت منها

المخابرات الإقليمية والدولية ، لذلك تحدثت بطريقه ليس في اعتذار ، ولكنه فيها تخفيف

من طبيعة الموضوع ، وأنا ليست القضية من المهمات التي تهمني ) .

وفي الشريط الأخير حسم الامر حيث قال : ( والمسالة أنه أنا ما كان عندي ، يعني ما

عندي ضرورة لتحقيقها وما حققتها وما أستطيع أن قول فيه هناك أو لا ) .

الملاحظة الثالثة :

طرح ( فضل الله ) مسأله إسقاط الجنين على أنها مسأله قابل للجدل ، لان الشيخ

المفيد تحفظ في هذا الامر ، ولذا نراه يوعز جوابه باحتمال سقوط الجنين بشكل طارئ

إلى رأي الشيخ المفيد .

( 1 ) بحار الأنوار : ج 74 ، ص 203 ، 222 .