حوار مع فضل الله حول الزهراء ( س ) — الصفحة ١٢١

رأي العلامة المجلسي ومناقشة

رأي العلامة المجلسي ومناقشة

فيكون قوله في الجوامع هو المعول عليه . وقد ذهب الشيخ محمد جواد البلاغي إلى

نفس هذا الرأي في تفسيره ( 1 ) . وللعلم فقد ذهب فضل الله في تفسير قوله تعالى :

( وليس الذكر كالأنثى ) أن الوجه في ذلك هو أنه كان محرما على الإناث في ذلك

الوقت الخدمة في الهيكل المقدس في بيت المقدس ! ( 2 ) .

رأي العلامة المجلسي ومناقشته :

قال العلامة المجلسي تعليقا على صحيحة علي بن جعفر في الكافي :

( قوله عليه السلام : ( وإن بنات الأنبياء لا يطمثن ) ، أقول : لا ينافي ذلك الأخبار الواردة في

حيض حواء لأنها مع ضعفها لم تكن من بنات الأنبياء ، وما ورد من أن مريم

حاضت ، فيمكن أن يكون تقية وإلزاما على المخالفين ، ويمكن حمل هذا الخبر على

أولي العزم منهم ، وبه يمكن الجواب عن حيض سارة إن ثبت كونها من بنات الأنبياء

بلا واسطة ، إذ الظاهر أن المراد هنا بناتهم بلا واسطة ، ويمكن الجواب عنها وعن مريم

بأنه لم يثبت كونهما من بنات الأنبياء بلا واسطة ) ( 3 ) .

وما يهمنا من كلامه ( قدس سره ) هو ما يتعلق بمريم عليها السلام ، أما ما يتعلق بسارة فإنه

سيدرج ضمن الشبهة الثانية .

فنقول : إن القول بظهور الحديث في اختصاص عدم حيض بنات الأنبياء بلا واسطة

كلام في محله ، إلا أن حمل الأنبياء على كونهم من أولى العزم لا دليل عليه لا في

صحيحة علي بن جعفر ولا في غيرها ، وإطلاق الصحيحة يقتضي الشمول لكل بنت

نبي بلا فرق . أما القول بعدم وجود دليل على أن مريم عليها السلام كانت بنت نبي بلا واسطة

فغير تام ، وذلك لان قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي ( المتوفى سنة 573 ه‍ ) ينقل

عن الشيخ الصدوق رواية صحيحة السند ، فقد رواها الصدوق عن محمد بن موسى

بن المتوكل ، حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ،

حدثنا الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن أبي بصير ، قال : ( سألت أبا

جعفر عليه السلام عن عمران أكان نبيا ؟ فقال : نعم ، كان نبيا مرسلا إلى قومه ، وكانت حنة

امرأة عمران وحنانة امرأة زكريا أختين ، فولد لعمران من حنة مريم ، وولد لزكريا من

حنانة يحيى عليه السلام ، وولدت مريم عيسى عليه السلام ، وكان عيسى ابن بنت خالته ، وكان يحيى

عليه السلام ابن خالة مريم ، وخالة الام بمنزلة الخالة ) ( 4 ) .

وأما احتمال التقية أو الالزام فوارد ، قال العلامة المجلسي تعليقا على رواية إسماعيل

الجعفي : ( ويمكن أن يكون هذا إلزاما على المخالفين بما كانوا يعتقدونه من

( 1 ) آلاء الرحمن في تفسير القرآن : ج 1 ، ص 282 . ( 2 ) الندوة : ج 2 ، ص 335 الطبعة الثانية في قم . ( 3 ) مرآة العقول : ج 5 ص 321 . ( 4 ) قصص الأنبياء : ص 214 ، ح 278 ، عنه البحار : ج 14 ، ص 202 ، ح 14 .