حاشية شرائع الاسلام — الصفحة ٩٦

الركوع

الركوع

القراءة . أو عن كونه مصلَّياً ، وإلا أعاد الصلاة ، ولا فرق هنا بين العمد والنسيان .

قوله : « أمّا لو سكت في خلال القراءة لا بنيّة القطع ، أو نوى القطع ولم يقطع ، مضى في صلاته » .

أي نوى قطع القراءة لا قطع الصلاة ، وإلا بطلت مطلقاً . وإنّما يمضي في صلاته مع السكوت خلالها لا بنيّة القطع إذا لم يخرج عن كونه قارئاً ولا مصلَّياً ، وإلا أعاد القراءة في الأوّل والصلاة في الثاني .

قوله : « وروى أصحابنا أنّ « الضحى » و « ألم نشرح » سورة واحدة ، وكذا « الفيل » و « الإيلاف » ، فلا يجوز إفراد إحداهما من صاحبتها في كلّ ركعة . ولا يفتقر إلى البسملة بينهما على الأظهر » .

الأقوى وجوبهما ، ورعاية الترتيب بينهما على الوجه المتواتر .

قوله : « إذا خافت في موضع الجهر أو عكس ، جاهلًا أو ناسياً لم يُعد » .

سواء علم بالحال قبل الركوع أم بعده على الأقوى .

قوله : « يجزئه عوضاً عن الحمد اثنتا عشرة تسبيحة ، صورتها : . وقيل : يجزئه عشر ، وفي رواية تسع ، وفي رواية أربع » .

الأحوط الأوّل ، والأقوى الاجتزاء بالجميع خصوصاً لو أكمل واحدة من الأربع في إحدى الثلاث على تقدير اختيار التسع أو العشر بنيّة الوجوب مع الزيادة على الأربع بشيء منها ولا بالمجموع .

ص 74

قوله : « المعوّذتان من القرآن » .

هما بكسر الواو اسم فاعل لأنّهما نزلتا ليعوّذ بهما الحسنان ، ولا خلاف في كونهما من القرآن .

[ الركوع ]

قوله : « الواجب فيه خمسة أشياء : الأوّل أن ينحني بقدر ما يمكن وضع يديه على ركبتيه . وإذا لم يتمكَّن من الانحناء لعارض أتى بما يمكن منه » .

اللام في « الانحناء » للعهد ، وهو المذكور سابقاً للبالغ حدّا يصل به كفّاه ركبتيه ،