حاشية شرائع الاسلام — الصفحة ٩٤

القراءة

قوله : « والأخرس يحرّك لسانه بالقراءة ويعقد بها قلبه » .

بأن ينوي بقلبه ويحرّك لسانه كونهما بدلًا منها ، ويجب الإشارة بإصبعه أيضاً ، وكذا باقي الأذكار الواجبة .

ص 72

قوله : « وقراءة سورة كاملة بعد الحمد في الأوليين واجب في الفرائض مع سعة الوقت وإمكان التعلَّم للمختار . وقيل : لا يجب والأوّل أحوط » .

الأوّل أقوى .

قوله : « ولو قدّم السورة على الحمد أعادها أو غيرها بعد الحمد » .

إن لم يتعمّد ، وإلا بطلت ، والجاهل عامد .

قوله : « ولا يجوز أن يقرأ في الفرائض شيئاً من سُوَر العزائم ، ولا ما يفوت الوقت بقراءته » .

فتبطل مع العلم بمجرّد الشروع ، ولو ظنّ السعة فتبيّن الضيق بعد الشروع عدل مطلقاً .

قوله : « ولا أن يقرن بين سورتين وقيل : يكره وهو الأشبه » .

قويّ ، ويتحقّق بقراءة أزيد من سورة بنيّة الوجوب أو الإطلاق ، أمّا لو قرأ الزائد بنيّة الندب كان كغيرها من القراءة والذكر في أثناء الصلاة .

قوله : « وأقلّ الجهر أن يسمعه القريب الصحيح السمع إذا استمع » .

لا بدّ معه من اشتمال الصوت على جهريّة عرفيّة على وجه لا يجتمع مع الإخفات في مادّة لأنّ التفصيل يقطع الاشتراك ، وبالجملة فهما حقيقتان متضادّتان والحوالة فيهما على العرف .

قوله : « وليس على النساء جهر » .

أي واجب ، لكن لو جهرن صحّ إذا لم يسمعهنّ مَن يحرم إسماعه صوتهنّ ، والخنثى هنا كالمرأة .

قوله : « والمسنون في هذا القسم الجهر بالبسملة في مواضع الإخفات » .

جعلَ الجهر من السنن مع أنّه كيفيّة للقراءة الواجبة لا يمكن تأديتها إلا به أو بالسرّ ، وذلك يقتضي وجوبهما تخييراً نظراً إلى أنّه أفضل الفردين الواجبين على التخيير ، فاستحبابه عيناً لا ينافي وجوبه تخييراً لتغاير الموضوع ، ولا فرق في