حاشية شرائع الاسلام — الصفحة ٤٠٢

اللواحق

الضمان ، كما لو تعدّى المرتهن في الرهن فلا ينافيه ولأنّ دوام الرهن إذا لم يمنع ابتداء الضمان بمثل التعدّي فابتداؤه أولى بعدم المنع ، خصوصاً للضمان المستدام بالغصب لأنّ الابتداء في كلّ من الرهن والضمان أضعف من الاستدامة .

وقيل : يزول بمجرّد العقد ( 1 )

لانصراف القبض بعده إلى الرهن المقتضي لصيرورته أمانةً ، ولزوال السبب المقتضي للضمان ، والأوّل أقوى .

نعم لو جدّد له المالك الأذن في القبض فزوال الضمان أقوى لأنّ إذنه حينئذٍ بمنزلة قبضه إيّاه ثمّ دفعه إليه . وكذا القول في كلّ قبض مضمون .

ص 74

قوله : « ولو حملت الشجرة ، أو الدابّة ، أو المملوكة بعد الارتهان ، كان الحمل رهناً كالأصل على الأظهر » .

الأقوى عدم دخوله إلا مع الشرط .

قوله : « وإذا رهن النخل لم تدخل الثمرة وإنْ لم تؤبّر » .

وكذا لا تدخل ثمرة غيره بعد ظهورها مطلقاً إلا مع الشرط . وإنّما خصّ ثمرة النخل ، للتنبيه على أنّ دخولها في بيع الشجرة قبل التأبير مختصّ بالبيع عندنا ، وعلى خلاف بعض العامّة حيث ألحقه بالبيع ( 2 )

.

قوله : « وكذا إن رهن الأرض لم يدخل الشجر والنخل . ولو قال : بحقوقها ، دخل ، وفيه تردّد » .

الأصحّ عدم الدخول بذلك ، كالبيع .

قوله : « وهل يُجبر الراهن على إزالته ؟ قيل : لا ، وقيل : نعم ، وهو الأشبه » .

قويّ .

قوله : « قيل : يبطل ، والوجه أنّه لا يبطل » .

قويّ .

قوله : « وإذا جنى المرهون عمداً تعلَّقت الجناية برقبته ، وكان حقّ المجنيّ عليه أولى » .

إنّما كان حقّ المجنيّ عليه أولى ، مع أنّ سببه متأخّر عن حقّ المرتهن لأنّ حقّ المجنيّ

( 1 ) القائل هو العلَّامة الحلَّي في القواعد 1 : 161 .

( 2 ) كأبي حنيفة ، نسب إليه في حلية العلماء 4 : 436 .