حاشية شرائع الاسلام — الصفحة ٣٢٣

مراتب الإنكار

مراتب الإنكار

التجويز قائم مع الظنّ ، فلا يطابق أوّل الكلام لآخره .

نعم يتمشّى ذلك في الشرط الرابع لأنّ الضرر المسوّغ للتحرّز منه يكفي فيه ظنّه .

[ مراتب الإنكار ]

قوله : « ومراتب الإنكار ثلاث : القلب ، وهو يجب وجوباً مطلقاً » .

الإنكار القلبي يطلق على معنيين :

أحدهما : إيجاد كراهة المنكر في القلب ، بأن يعتقد وجوب المتروك وتحريم المفعول مع كراهته للواقع .

والثاني : الإعراض عن فاعل المنكر وإظهار الكراهية له بسبب ارتكابه .

والمعنى الأوّل يجب على كلّ مكلَّف لأنّه من مقتضى الإيمان ، سواءً كان هناك منكر واقع أم لا ، وسواء جوّز به التأثير أم لا ، إلا أنّ هذا المعنى لا يكاد يدخل في معنى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لاقتضائهما طلب الفعل أو الترك ، ولا طلب في هذا المعنى ، فلا يعدّ معتقده آمراً ولا ناهياً ، بخلاف المعنى الثاني ، فإنّ الإنكار والطلب يتحقّقان في ضمنه .

ووجوبه مشروط بالشرائط المذكورة لأنّه يظهر على فاعله ، ويجري فيه خوف الضرر وعدمه ، وتجويز التأثير وعدمه ، ومن هنا يظهر أنّ المعنى الأوّل لا يدخل في إطلاق قوله : « ولا يجب النهي ما لم تكمل شروط أربعة . » إذا تقرّر ذلك فقول المصنّف : « ومراتب الإنكار ثلاث : بالقلب ويجب وجوباً مطلقاً » ( 1 )

إن أراد به المعنى الأوّل ، كما هو الظاهر من الإطلاق أشكل بعدم دخوله في مراتب الإنكار والنهي ، بأنّه لا يشترط بالشروط المذكورة .

وإن أراد المعنى الثاني ، كما يشعر به قوله : ويجب دفع المنكر بالقلب أوّلًا ، كما إذا عرف . لم يكن للتقييد بالإطلاق فائدة لأنّ إظهار الكراهة الذي جعله معنى الإنكار القلبي ثانياً مشروط بالشرائط كغيره من المراتب .

( 1 ) شرائع الإسلام 1 : 311 .