حاشية شرائع الاسلام — الصفحة ٢٩٩

قلم الأظفار

الطيب

قلم الأظفار

ولو أكرهها تحمّل عنها البدنة ، ولا قضاء عليها . ولو كان الجماع بعد السعي لم يفسد ، وعليه البدنة ما لم يكملها .

قوله : « ولو نظر إلى غير أهله فأمنى ، كان عليه بدنة » .

المرجع في المفهومات الثلاثة إلى العرف بالنسبة إلى الفاعل في حاله ومحلَّه ، وهذا الحكم إذا لم يكن معتاداً للإمناء عند النظر فقصده أو قصد الإمناء به ، وإلا كان حكمه حكم مستدعي المنيّ ، وكذا الحكم فيما سيأتي .

[ الطيب ]

قوله : « المحظور الثاني : الطيب فمن تطيّب كان عليه دم شاة سواء استعمله صبغاً أو اطَّلاءً » .

الصبغ ما يصطبغ به من الإدام ، قاله الجوهري ( 1 )

.

قوله : « لا بأس بخلوق الكعبة ولو كان فيه زعفران ، وكذا الفواكه كالأُترج والتفّاح ، والرياحين كالورد والنيلوفر » .

الظاهر أنّه معطوف على « خلوق الكعبة » فيفيد جواز شمّه ، ويمكن كونه معطوفاً على « الطيب » لأنّ الأقوى تحريمه أيضاً ، لكن يستثني منه الشيح والخزامي والإذخر والقيصوم .

[ قلم الأظفار ]

ص 271

قوله : « الثالث : القَلْم . وفي كلّ ظفر مدّ من الطعام » .

إنّما يجب الدم والدمان إذا لم يتخلَّل التكفير عن السابق قبل البلوغ إلى حدّ يوجب الشاة ، وإلا تعدّد المدّ خاصّة بحسب تعدّد الأصابع .

قوله : « ولو أفتى بتقليم ظفر فأدماه لزم المفتي شاة » .

لا فرق في المفتي بين كونه محلَّا ومحرماً ، ولا يشترط اجتهاده . نعم يشترط صلاحيته للإفتاء بزعم المستفتي ، ولو تعمّد المستفتي الإدماء فلا شيء .

( 1 ) الصحاح 3 : 1322 ، « أدم » .