حاشية شرائع الاسلام — الصفحة ٢٤٨

تروك الإحرام

مجازاً ، فإنّ لفظ الطيب مطلق لا عامّ ، وما اختاره من تحريمه مطلقاً هو الأقوى .

قوله : « ما عدا خَلوق الكعبة » .

الخَلوق بفتح الخاء أخلاط خاصّة من الطيب منها الزعفران ، فلو كان طيب الكعبة غيره حرم أيضاً ، لكن لا يحرم الجلوس فيها وعندها ، وإنّما يحرم الشمّ ، بخلاف الجلوس عند المتطيّب فإنّه محرّم .

قوله : « ولو في الطعام » .

مع بقاء كيفيّته ، من لون وطعم ورائحة ، فلو استهلكت فيه جاز .

قوله : « ولو اضطرّ إلى أكل ما فيه طيب ، أو لمس الطيب قبض على أنفه » .

وجوباً ، ولو لم يقبض فكالمتطيّب في وجوب الكفّارة .

قوله : « وقيل : إنّما يحرم المسك والعنبر والزعفران والعود والكافور والوَرس » .

الوَرس بفتح الواو نبت أحمر يوجد على قشور شجر باليمن .

قوله : « ولبس المخيط للرجال » .

المعتبر مسمّاها وإن لم يحط بالبدن ، ويلحق به ما أشبهه كالدرع المنسوج كذلك ، وجبّة اللبد ونحوهما ، وبالخياطة ما أشبهها من العقد والزرّ والخلال للرادء ، ويجوز عقد الإزار والهميان .

قوله : « وفي النساء خلاف ، والأظهر الجواز » .

قويّ .

قوله : « أمّا الغِلالة للحائض فجائزة إجماعاً » .

هي بكسر الغين ثوب رقيق يلبس تحت الثياب يجوز لبسه للحائض وإن منعناها من لُبس المخيط .

ص 225

قوله : « وكذا لبس طيلسان له أزرار ، لكن لا يزرّه على نفسه » .

الطيلسان : ثوب منسوج محيط بالبدن مستثنى من جواز لبس المخيط ، لكن لا يجوز زرّه ، فلو زرّه أو عقد الثوب فكلبس المخيط .

قوله : « والاكتحال بالسواد على قول » .

قويّ ، ولكن لا فدية له .