حاشية شرائع الاسلام — الصفحة ٢٠٦

الصوم المحظور

الصوم المكروه

الصوم المحظور

قوله : « ولا يجب صوم النافلة بالدخول فيه . ويكره بعد الزوال » .

لغير المدعوّ إلى طعام ، وإلا لم يكره كما سيأتي .

[ الصوم المكروه ]

قوله : « المكروهات أربعة . والأظهر أنّه لا ينعقد مع النهي » .

الأقوى الكراهة مطلقاً ، وكذا العكس .

قوله : « والصوم ندباً لمن دعي إلى طعام » .

لا فرق بين دعائه قبل الزوال أو بعده ، ولا بين من هيّئ لأجله وغيره ، ولا بين من يشقّ عليه المخالفة وغيره لإطلاق النصّ ( 1 )

. نعم يشرط كونه مؤمناً ، وأن يكون دعاؤه على وجه الميل القلبي ، فلو اتّفق ذلك بالعرض على وجه لا يبالي الداعي بعدم إجابة المدعوّ كما يتّفق ذلك كثيراً لم يكره ، والمرجع في ذلك إلى قرائن الأحوال .

والحكمة في كراهة الصوم حينئذٍ إجابة دعوة المؤمن وعدم ردّ قوله وقضاء حاجته ، لا مجرّد الأكل . ومعنى كراهته أنّه ناقص الثواب عنه لولا الدعوة ، وفي الخبر « أنّ إجابة الدعوة أفضل من الصوم سبعين ضعفاً » ( 2 )

.

[ الصوم المحظور ]

ص 190

قوله : « والمحظورات تسعة : . وأيّام التشريق لمن كان بمنى على الأشهر » .

يمكن كون الخلاف إشارة إلى ما تقدّم من الخلاف في أنّ القاتل في أشهر الحرم لا يحرم عليه صوم العيدين وأيّام التشريق في كفّارته إلى عموم التحريم لمن كان بمنى ، سواء كان ناسكا أم لا ، فإنّ فيه قولًا باختصاصه بالناسك ، والأقوى التحريم مطلقاً .

قوله : « وصوم يوم الثلاثين من شعبان بنيّة الفرض » .

( 1 ) الكافي 4 : 150 ، باب فضل إفطار الرجل عند أخيه إذا سأله .

( 2 ) الكافي 4 : 151 باب فضل إفطار الرجل عند أخيه إذا سأله ، ح 6 الفقيه 2 : 51 / 221 .