حاشية شرائع الاسلام — الصفحة ١٢١

الخلل عن سهو

قوله : « لو ترك سجدتين ولم يدر أهما من ركعتين أو ركعة ؟ رجّحنا جانب الاحتياط » .

وهو إعادة الصلاة لاحتمال كونها من ركعة واحدة ، والعمل بالاحتياط هنا متعيّن عند المصنّف والجماعة ، مع احتمال صحّة الصلاة عملًا بأصالتها مع الشكّ في المبطل .

قوله : « ولو كانتا من ركعتين ولم يدرِ أيّتهما هي ، قيل : يعيد إلى قوله والأظهر أنّه لا إعادة ، وعليه سجدتا السهو » .

قويّ .

قوله : « من نسي القراءة ، أو الجهر ، أو الإخفات في موضعه ، أو قراءة « الحمد » ، أو قراءة السورة حتّى ركع » .

ظاهره كون الركوع غاية لعدم التدارك في الجميع ، وهو كذلك في غير الجهر والإخفات ، أمّا فيهما فالأقوى عدم العود إليهما وإن لم يركع ، والمراد بالركوع : بلوغ حدّه وإن لم يطمئنّ أو يسبّح فيه .

قوله : « أو السجود على الأعضاء السبعة » .

غير الجبهة ، فإنّ نسيان السجود عليها إذا اتّفق في السجدتين موجب للإعادة في محلَّه مطلقاً لعدم تحقّق السجدة بدونها .

قوله : « أو السجود على الأعضاء السبعة » .

غير الجبهة كما مرّ .

قوله : « من نسي قراءة « الحمد » حتّى قرأ سورة استأنف « الحمد » وسورة » .

نكَّر السورة للتنبّه على أنّه لا يتعيّن عليه قراءة السورة السابقة ، ولو عرّفها لأفهم إعادة ما قرأه سهواً وليس بمتعيّن .

ص 106

قوله : « وكذا لو نسي الركوع وذكر قبل أن يسجد قامَ فركع ثمّ سجد » .

هذا إن نسي الركوع قائماً بحيث هوى ابتداءً بنيّة السجود ، أمّا لو هوى للركوع ثمّ نسيه قبل تحقّقه لم يجب القيام قبله ، بل لم يجز . وإنّما يقوم منحنياً إلى حدّ الراكع ، أو إلى محلّ حصل عنده النسيان .

قوله : « وكذا من ترك السجدتين أو إحداهما ، أو التشهّد وذكر قبل أن يركع » .