الحاشية على كتاب من لا يحضره الفقيه — الجزء ١، الصفحة ٦٦

في النهي عن الوضوء وغسل الجنابة والعجين بالماء الذي تسخنه الشمس

. . . .

والصوم المندوب ( 1 )

في السفر ( 2 )

، وذكروا ( 3 )

أنّ المكروه بهذا المعنى خلاف المكروه المتعارف بين الأصوليّين .

وقد ذكرت في زبدة الأصول ( 4 )

أنّه إمّا مندرج في المندوب ليصدق حدّه عليه ، كالصوم المندوب في السفر ، أو في المكروه بالمعنى المتعارف على نوعٍ من التجوّز برجوع الكراهة ( 5 )

إلى أمر خارج ، فكراهة الصلاة في السواد مثلًا راجعة ( 6 )

إلى أنّ لبس ( السواد ) فيها مكروه لا أنّ نفس الصلاة في السواد مكروهة ، وقس ( 7 )

عليه الوضوء بالمسخّن فإنّ النهي عن اتّخاذه للوضوء واختياره على غير المسخّن لا عن نفس الوضوء ، فإنّ وجوبه أو استحبابه ينافي الكراهة بالمعنى المتعارف لتباين ( 8 )

الأحكام ( الخمسة ) .

وفي كلام بعض الأصحاب أنّه متى كانت العبادة الَّتي هي أقلّ ثواباً مكروهة لزم ( أنّ ) كون التصدّق بدرهمٍ واحدٍ وقراءة آيتين مثلًا مكروهاً لأنّه أقلّ ثواباً من التصدّق بدرهمين وقراءة ثلاث آيات ، ولزم ( أيضاً ) إطلاق المكروه على العبادة

( 1 ) في « ع » : المنذور .

( 2 ) شرائع الإسلام ، ج 1 ، ص 241 غاية المراد ، ج 1 ، ص 330 .

( 3 ) في « ش » : والصوم المندوب في السفر دون المكروه بالمعنى المتعارف بين الأصوليّين ، وقد ذكرتُ في زبدة الأصول أنّه مندرج في المندوب وذكروا .

( 4 ) زبدة الأصول ، ص 42 مخطوط

( 5 ) في « ش » : خلاف المكروه المتعارف إلَّا على نوع من التأويل برجوع الكراهة .

( 6 ) في « ش » : راجع

( 7 ) في « ش » : وفسّر .

( 8 ) في « ش » : بالمعنى المذكور في بيان .