الخير والبركة في الكتاب والسنة — الصفحة ٢٩

حاجة العقل والفطرة إلى الوحي

لأنّهما لا يحيطان بجميع المصالح والمفاسد ، بل أكثر من ذلك ، فقد يظنّ الإنسان

أنّ أمراً ما هو " خير " نتيجة أُلفته به ، كما قد يحسب أنّ أمراً آخر هو " شرّ "

لغياب الآصرة التي تربطه به ، والحقيقة غير ذلك . لهذا يحذّر القرآن من هذه

الحالة بقوله :

( وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ

لَّكُمْ ) . ( 1 )

كما قوله :

( فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا ) . ( 2 )

بتعبير آخر : إنّ الإحساس المؤقّت الذي يساور الإنسان فيجعله يرتاح إلى

شيء ويأنس به أو ينفر منه ولا يألفه ، لا يعدّ بذاته مقياساً في أن يكون ذلك الشيء

خيراً أو شرّاً ، بل يكمُن الملاك في الخير والشرّ والمعيار فيه من خلال دور ذلك

الشيء في تحقيق الراحة الدائمة للإنسان وضمان سعادته على المدى البعيد . لذلك

جاء عن الإمام عليّ ( عليه السلام ) قوله :

" ما شَرٌّ بِشَرٍّ بَعدَهُ الجَنَّةُ ، وما خَيرٌ بِخَير بَعدَهُ النّارُ ، وكُلُّ نَعيم دونَ

الجَنَّةِ مَحقورٌ ، وكُلُّ بَلاء دونَ النّارِ عافِيَةٌ " . ( 3 )

على هذا الأساس ، يحتاج العقل والفطرة إلى الوحي ؛ بغية تشخيصهما الخير

والشرّ على نحو تام وفي جميع الموارد . فالوحي - بوصفه مبدأ يحيط بجميع

المصالح والمفاسد - بمقدوره أن يعرض أكمل برنامج حياتي ينهض بتأمين

السعادة الدائمة للإنسان . يقول الإمام عليّ ( عليه السلام ) في هذا المضمار :

1 . البقرة : 216 . 2 . النساء : 19 . 3 . راجع : ح 22 .