خلاصة علم الكلام — الصفحة ٤٢

وذهب

الآخرون إلى القول الثاني .

وفسر : بان

الوجود زائد على الماهية عارض لها .

ومقصودهم

من هذا : ان العقل يستطيع ان يجرد الماهية عن الوجود

فيعتبرها وحدها ، فيعقلها ، ثم يصفها بالوجود وهو

معنى العروض ، فليس الوجود عينا للماهية ( 1 ) .

والتغابر

بين الماهية والوجود يتحقق في أن كلا منهما له

مفهوم غير مفهوم الآخر .

واستدل

لهذا القول بأدلة منها :

أ - صحة

الحمل :

وتقريره :

إنا نحمل الوجود على الماهية ، فنقول : ( الماهية

موجودة ) ، فنستفيد منه فائدة معقولة لم تكن حاصلة

لنا قبل الحمل ، وانما تتحقق هذه الفائدة على تقدير

المغايرة { في المفهوم بين الماهية والوجود } ، إذ لو

كان الوجود نفس الماهية لكان قولنا : ( الماهية

موجودة ) بمنزلة ( الماهية ماهية ) أو ( الموجودة

موجودة ) .

والتالي

باطل فكذا المقدم ( 2 ) .

ب - صحة

السلب :

وتقريره :

انا قد نسلب الوجود عن الماهية فنقول : ( الماهية

معدومة ) { أو الماهية ليست موجودة } ، فلو كان الوجود

نفس الماهية لزم التناقض ، ولو كان جزء منها لزم

التناقض أيضا ، لان تحقق الماهية يستدعي تحقق

اجزائها التي من جملتها الوجود ، فيستحيل سلبه

عنها ، وإلا لزم اجتماع النقيضين .

فتحقق

انتفاء التناقض يدل على الزيادة ( 3 ) .

( 1 ) بداية الحكمة 13 . ( 2 ) كشف المراد 9 . ( 3 ) م . ن .