خلاصة علم الكلام — الصفحة ٣٢٤

يبدأ الخلق

ثم يعيده ) - الروم 27 - .

ففي ( لسان

العرب ) - مادة : عود - : قال الأزهري : بدأ الله الخلق

إحياء ثم يميتهم ثم يعيدهم أحياء كما كانوا ، قال

الله عز وجل ( وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده ) ، وقال :

( انه هو يبدئ ويعيد ) - البروج 13 - فهو سبحانه وتعالى

الذي يعيد الخلق بعد الحياة إلى الممات في الدنيا ،

وبعد الممات إلى الحياة يوم القيامة .

وعرف

المعاد كلاميا بأنه الوجود الثاني للأجسام

واعادتها بعد موتها وتفرقها ( 1 ) .

ونص في

التعريف على إعادة الأجسام ، أي على المعاد

الجسماني أو البدني ردا على ما ذهب اليه الفلاسفة

القائلون بان المعاد الجسماني محال لاستلزامه

إعادة المعدوم .

واستدلوا

على ذلك بان المعاد لا يكون معادا بعينه الا إذا

أعيد بجميع عوارضه التي منها الوقت .

ولازم هذا

أن يعاد في وقته الأول .

وكل ما وقع

في وقته الأول فهو مبتدأ .

فيكون

حينئذ مبتدأ من حيث إنه معاد . . هذا خلف ( 2 ) .

وأجاب عنه

الإيجي بقوله :

الجواب :

انما اللازم إعادة عوارضه المشخصة ، والوقت ليس

منها ضرورة أن زيدا الموجود في هذه الساعة هو

الموجود قبلها بحسب الأمر الخارجي .

وما يقال :

أنا نعلم بالضرورة أن الموجود مع قيد كونه في هذا

الزمان غير الموجود مع قيد كونه قبل هذا الزمان ،

فأمر وهمي ، والتغاير انما هو بحسب الذهن دون

الخارج .

ويحكى أنه

وقع هذا البحث لابن سينا مع أحد تلامذته وكان مصرا

على التغاير ،

( 1 ) النافع يوم الحشر 86 . ( 2 ) انظر : المواقف 371 .