خلاصة علم الكلام — الصفحة ٢٨٠

وأخرى : انه

لم ينصب لهم حكما ، بل خلى بينهم وبين الحكم على ما

يأتون به معارضين له ثقة بانصافهم في الحكم على

البيان ، فهذه التخلية مرتبة من الانصاف لا تدانيها

مرتبة .

رابعها : ان

الذين اقتدروا على مثل هذه اللغة ، وأتوا هذا القدر

من تذوق البيان ، ومن العلم باسراره ، ومن الأمانة

عليه ، ومن ترك الجور في الحكم عليه ، يوجب العقل أن

يكونوا كانوا قد بلغوا في الاعراب عن أنفسهم

بألسنتهم المبينة عنهم مبلغا لا يدانى .

وهذه

الصفات تفضي بنا إلى التماس ما ينبغي أن تكون عليه

صفة كلامهم ، إن كان بقي من كلامهم شئ ، فالنظر

المجرد أيضا يوجب أمرين في نعت ما خلفوه :

الأول : أن

يكون ما بقي من كلامهم شاهدا على بلوغ لغتهم غاية

من التمام والكمال والاستواء حتى لا تعجزها

الإبانة عن شئ مما يعتلج في صدر كل مبين منهم .

الثاني : أن

تجتمع فيه ضروب مختلفة من البيان ، لا يجزئ أن تكون

دالة على سعة لغتهم وتمامها ، بل على سجاحتها أيضا ،

حتى تلين لكل بيان تطيقه ألسنة البشر على اختلاف

ألسنتهم .

فهل بقي من

كلامهم شئ يستحق أن يكون شاهدا على هذا ، ودليلا .

نعم ، بقي

( الشعر الجاهلي ) .

واذن . ! اذن

ينبغي أن نعيد تصور المشكلة وتصور المشكلة

وتصويرها ، فان النظر المجرد والمنطق المتساوق

والتمحيص المتتابع ، كل ذلك قد أفضى بنا إلى تجريد

معنى ( اعجاز القرآن ) مما شابه وعلق به ، حتى خلص لنا

أنه من قبل النظم والبيان .

ثم ساقنا

الاستدلال إلى تحديد صفة القوم الذين تحداهم ، وصفة

لغتهم ، ثم خرج بنا إلى طلب نعت كلامهم ، ثم التمسنا

الشاهد والدليل على الذي أدانا اليه النظر ، فإذا هو

( الشعر الجاهلي ) .

واذن ،

فالشعر الجاهلي هو أساس مشكلة ( اعجاز القرآن ) كما

ينبغي أن يواجهها