خلاصة علم الكلام — الصفحة ٢٧٩

بالأسلوب

البياني والنظم البلاغي ، وسيبقى هكذا ، لأن

المقارنة بين الأسلوب القرآني وأساليب العرب في

انتاجهم الأدبي ممكنة وجارية حتى الآن ، وذلك لبقاء

الشعر الجاهلي الذي يمثل قمة النضج للأسلوب الأدبي

العربي قائما عندنا ومدونا وفي متناول المراجعة .

قال : فإذا

صح أن الاعجاز كائن في رصف القرآن ونظمه وبيانه

بلسان عربي مبين وأن خصائصه مباينة للمعهود من

خصائص كل نظم وبيان تطيقه قوى البشر في بيانهم ، لم

يكن لتحديهم به معنى الا أن تجتمع لهم وللغتهم صفات

بعينها :

أولها : ان

اللغة التي نزل بها القرآن معجزا ، قادرة بطبيعتها

هي ، أن تحتمل هذا القدر الهائل من المفارقة بين

كلامين :

كلام هو

الغاية في البيان فيما تطيقه القوى .

وكلام يقطع

هذه القوى ببيان ظاهر المباينة له من كل الوجوه .

ثانيها : أن

أهلها قادرون على ادراك هذا الحجاز الفاصل بين

الكلامين .

وهذا ادراك

دال على أنهم قد أوتوا من لطف تذوق البيان ، ومن

العلم باسراره ووجوهه قدرا وافرا يصح معه أن

يتحداهم بهذا القرآن ، وأن يطالبهم بالشهادة عند

سماعه أن تاليه عليهم نبي من عند الله مرسل .

ثالثها : ان

البيان كان في أنفسهم أجل من أن يخونوا الأمانة

فيه ، أو يجوزوا عن الانصاف في الحكم عليه .

فقد قرعهم

وعيرهم وسفه أحلامهم وأديانهم ، حتى استخرج أقصى

الضراوة في عداوتهم له .

وظل مع ذلك

يتحداهم ، فنهتهم أمانتهم على البيان عن معارضته

ومناقضته .

وكان أبلغ

ما قالوه : وقد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا . .

ولكنهم كفوا ألسنتهم فلم يقولوا شيئا .

هذه واحدة .