خلاصة علم الكلام — الصفحة ٢٧٤

الظاهرة

القرآنية ) - : ( كان حين انزل الله القرآن على نبيه ( ص )

نورا يضئ ظلمات الجاهلية ، ويعكف أهله على بيانه

عكوف الوثني للصنم ، ويسجدون لآياته سجدة خاشعة لم

يسجدوا مثلها لأوثانهم قط ، فقد كانوا عبدة البيان

قبل ان يكونوا عبدة الأوثان ، وقد سمعنا من استخف

منهم بأوثانهم ، ولم نسمع قط منهم من استخف ببيانهم ) .

هذه صورة

الظروف النفسية التي نزل فيها القرآن فكان لاعجازه

أن ينفذ إلى الأرواح - بصفة عامة في زمن النزول - على

هذه السبيل ، أي بما ركب في الفطرة العربية من ذوق

وبيان .

ثم تغيرت

هذه الظروف مع تطورات التاريخ الاسلامي ، وفاض

طوفان العلوم في أواخر عهد بني أمية والعهد

العباسي ، فصار ادراك جانب الاعجاز في القرآن

بالمعنى الذي حددناه - لغة واصطلاحا - من طريق

التذوق العلمي ، أكثر من أن يكون من طريق الذوق

الفطري ( 1 ) .

وهنا

تواجهنا مشكلة الاعجاز في صورتها الجديدة بالنسبة

لهذا المسلم - أعني بالنسبة لأغلبية المثقفين ثقافة

أجنبية ، بل وربما بالنسبة لذوي الثقافة التقليدية

في ظروفهم الثقافية والنفسية الخاصة ، فلا بد إذن من

إعادة النظر في القضية في نطاق الظروف الجديدة التي

يمر بها المسلم اليوم ، مع الضرورات التي يواجهها في

مجال العقيدة والروح .

وعلى رغم

ما يبدو في القضية من تعقد ، بسبب موقفنا التقليدي

إزاءها فاني أعتقد أن مفتاحها موجود في قوله تعالى :

( قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا

بكم إن اتبع إلا ما يوحى إلي ) ، فإذا اعتبرنا هذه

الآية على أنها حجة يقدمها القرآن للنبي كي

يستخدمها في جداله المشركين فلا بد أن نتأمل

محتواها المنطقي من ناحيتين :

فهي تحمل

أولا إشارة خفية إلى أن تكرار الشئ في ظروف معينة

يدل على صحته ، أي أن سوابقه في سلسلة معينة تدعم

حقيقته ك ( ظاهرة ) بالمعنى الذي يسبغه

( 1 ) الظاهرة القرآنية 62 - 64 .