خلاصة علم الكلام — الصفحة ٢٧٣

فيه من ذلك

كله يعد دليلا على أنه من عند الله تعالى ، ولكنه

لا يدل على أن نظمه وبيانه مباين لنظم كلام البشر

وبيانهم ، وانه بهذه المباينة كلام رب العالمين لا

كلام البشر مثلهم ( 1 ) .

ولأن

القرآن الكريم المعجزة الخالدة بخلود رسالة محمد

( ص ) ، والمستمرة مع استمرارها ، كما هو واضح من الآية

الأولى المذكورة في أعلاه ، قد يطرح السؤال التالي :

بم يتمثل

اعجاز القرآن الكريم الآن ، وقد ذهب العرب الفصحاء

الذين استقبلوه أيام تنزيله وادركوا بذوقهم الفطري

انه كلام الله تعالى لسموه في مستوى بيانه ونظمه

فوق مستوى كلامهم ؟

وممن أثار

هذا التساؤل مالك بن نبي ، قال في كتابه ( الظاهرة

القرآنية ) : ان لكل شعب هواية يصرف إليها مواهبه

الخلاقة طبقا لعبقريته ومزاجه .

فالفراعنة

مثلا - كان لهم اهتمام بفنون العمارة والرياضيات ،

يدلنا عليه ما بقي بين أيدينا من آثارهم العظيمة ،

تلك الآثار التي أثارت اهتمام رجال العلم ، مثل الأب

( مورو ) الذي خصص أحد كتبه لدراسة تصميم الهرم

الأكبر ، وما يتضمن من نظريات هندسية غريبة وخصائص

رياضية وميكانيكية عجيبة .

كما كان

اليونان مغرمين بصور الجمال على ما أبدعه فن

( فيدياس ) ، وبآيات المنطق والحكمة على ما جادت به

عبقرية ( سقراط ) .

أما العرب

في الجاهلية فقد كانت هوايتهم في لغتهم ، فلم

يقتصروا على استخدامها في ضرورات الحياة اليومية ،

شأن الشعوب الأخرى . وانما كان العربي يفتن في

استخدام لغته ، فينحت منها صورا بيانية لا تقل

جمالا عما كان ينحته فيدياس في المرمر ، وما كانت

ترسمه ريشة ( ليوناردو فانسي ) في لوحاته المعلقة في

متاحف العالم الكبرى .

فالشعر

العربي - كما قال أخي الأستاذ محمود شاكر في مقدمة

هذا الكتاب ( يعني

( 1 ) الظاهرة القرآنية : المقدمة للشيخ شاكر 24 - 25 .