خلاصة علم الكلام — الصفحة ٢٧٢

أي أن من

يسمعه أو يقرأه يحكم بأنه ليس من كلام البشر ،

وبذلك يكون دليلا على أن تاليه عليهم - وهو بشر

مثلهم - نبي من عند الله مرسل .

فمن هذا

الوجه طولب العرب بالاقرار والتسليم ، ومن هذا

الوجه تحيرت العرب فيما تسمع من كلام يتلوه عليهم

رجل منهم تجده من جنس كلامها لأنه نزل بلسانهم لسان عربي مبين - ثم تجده مباينا لكلامها .

فهم

يتبينون في نظمه وبيانه انفكاكه من نظم البشر

وبيانهم من وجه يحسم القضاء بأنه كلام رب

العالمين .

ويستخلص

من هذا أمور :

الأول : ان

قليل القرآن وكثيره في شأن الاعجاز سواء .

الثاني : ان

الاعجاز كائن في رصف القرآن وبيانه ونظمه ، ومباينة

خصائصه للمعهود من خصائص كل نظم وبيان في لغة

العرب ، ثم في سائر لغات البشر ، ثم في بيان الثقلين

جميعا : إنسهم وجنهم متظاهرين .

الثالث : ان

الذين تحداهم بهذا القرآن قد أوتوا القدرة على

الفصل بين الذي هو من كلام البشر والذي هو ليس من

كلامهم .

الرابع : ان

الذين تحداهم به كانوا يدركون أن ما طولبوا به من

الاتيان بمثله ، أو بعشر سور مثله مفتريات ، هو هذا

الضرب من البيان الذي يجدون في أنفسهم أنه - خارج من

جنس بيان البشر .

الخامس : ان

هذا التحدي لم يقصد به الاتيان بمثله مطابقا

لمعانيه ، بل أن يأتوا بما يستطيعون افتراءه

واختلاقه ، من كل معنى أو غرض ، مما يعتلج في نفوس

البشر .

السادس : ان

هذا التحدي للثقلين جميعا انسهم وجنهم متظاهرين ،

تحد ومستمر قائم إلى يوم الدين .

السابع : ان

ما في القرآن من مكنون الغيب ، ومن دقائق التشريع ،

ومن عجائب آيات الله في خلقه ، كل ذلك بمعزل عن هذا

التحدي المفضي إلى الاعجاز ، وان كل ما