خلاصة علم الكلام — الصفحة ٢٦

والذي يظهر

لي ان التعريف بالتحيز جاء مما يذهب اليه جمهور

المتكلمة ، من أن الجوهر هو الجسم - كما سيأتي - ، ومن

خصائص الجسم التحيز .

ومن هنا

ندرك ان استغراب السيد الشهرستاني في تعليقته على

تعريف الشيخ المفيد في ( النكت الاعتقادية ) للجوهر

بالمتحيز استغراب في غير موضعه .

اما

التعريفات الأخرى التي أخذت في تحديد الجوهر وجوده

لا في موضوع ، فهي آتية مما ذهب اليه الحكماء من أن

الجوهر ليس الجسم فقط ، وانما هناك العقل والنفس

والصورة والهيولي اقساما أخرى للجوهر ، وفيها ما

هو غير متحيز .

وقد يلاحظ

هنا ان التعريف الكلامي القائل : ان الجوهر هو الذي

يوجد قائما بذاته ربما كان متأثرا بتعريف

الحكماء ، وهو من الخلط أو التداخل الذي نراه غير

قليل في كتابات المتكلمين ، وربما لأن من المتكلمة

من يقسم الجوهر إلى : جسم ، وجوهر فرد ( وهو الجزء الذي

لا يتجزأ ، الذي يتألف منه الجسم ) ، والجوهر الفرد لا

يتحيز لخلوه من الابعاد الثلاثة ( الطول والعرض

والعمق ) فأراد أن يعطي التعريف الشمولية له .

العرض :

الذين

عرفوا الجوهر بأنه المتحيز ، عرفوا العرض بأنه

الحال بالمتحيز . ومن عرف الجوهر بأنه المتحيز

لذاته ، عرف العرض بالمتحيز تبعا لغيره .

ومن قال : ان

الجوهر هو الذي يوجد قائما بذاته ، قال : العرض : هو

الذي لا يوجد قائما بذاته .

والحكماء

الذين عرفوا الجوهر : هو الموجود لا في موضوع ، عرفوا

العرض بالموجود في موضوع .

والآخرون

الذين عرفوا الجوهر بما استغنى في وجوده عن

الموضوع ، عرفوا العرض بما افتقر في وجوده إلى

موضوع . ونخلص من هذا إلى أن تعريف الجوهر كلاميا

هو : الموجود القائم بذاته كالأجسام .

والعرض هو

الموجود القائم بغيره كالألوان القائمة بالأجسام .