خلاصة علم الكلام — الصفحة ٢٥٩

وإذا كان

المؤمن يرى ربه بمشاهدة البصر ، فان كل من جاز عليه

البصر والرؤية فهو مخلوق ، ولا بد للمخلوق من خالق ،

فقد جعلته إذا محدثا مخلوقا ، ومن شبهه بخلقه فقد

اتخذ مع الله شريكا .

ويلهم ،

ألم يسمعوا لقول الله تعالى ( لا تدركه الابصار وهو

يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ) ، وقوله لموسى : ( لن

تراني ولكن انظر إلى الجبل فان استقر مكانه فسوف

تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى

صعقا ) وانما طلع من نوره على الجبل كضوء يخرج من سم

الخياط فدكدكت الأرض وصعقت الجبال وخر موس صعقا أي

ميتا ( فلما أفاق ) ورد عليه روحه ( قال سبحانك تبت

إليك ) من قول من زعم أنك ترى ورجعت إلى معرفتي بك :

أن الابصار لا تدركك ( وأنا أول المؤمنين ) بأنك ترى

ولا ترى ، وأنت بالمنظر الاعلى .

وفي

التوحيد باسناده عن علي ( ع ) في حديث : وسأل موسى وجرى

على لسانه من حمد الله عز وجل : ( رب أرني أنظر إليك )

فكانت مسألته تلك أمرا عظيما ، وسأل أمرا

جسيما ، فعوتب ، فقال الله عز وجل : ( لن تراني ) في

الدنيا حتى تموت وتراني في الآخرة ، ولكن إن أردت أن

تراني ( فانظر إلى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني )

فأبدى الله بعض آياته وتجلى ربنا للجبل فتقطع

الجبل فصار رميما ( وخر موسى صعقا ) ثم أحياه الله

وبعثه ، فقال : ( سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين )

يعني أول من آمن بك منهم بأنه لا يراك .

وننتهي من

هذا إلى أن السيد الطباطبائي أفاد رأيه المذكور في

الرؤية بأنها رؤية قلبية ، وتتحقق للمؤمن يوم

القيامة من هاتين الروايتين فقد نصت الرواية

الأولى على أنها رؤية قلبية ، ونصت على نفي أن تكون

بصرية .

ونصت

الرواية الثانية على أنها ستكون في الآخرة .

وفي هدي

هذا التفسير المذكور لي اقتراح أعرضه بكل صدق وحسن

نية وخلوص أمنية لتوحيد الرأي الاسلامي في

المسألة ، وهو :

1 - أن يطرح

الأشاعرة اعتمادهم على أحاديث الرؤية البصرية

لأنها - ومن غير