خلاصة علم الكلام — الصفحة ٢٥٦

وعلى هذه

السمة لقاؤه - لو كان هناك لقاء - لا على نحو اللقاء

الحسي الذي لا يتأتى البتة الا بمواجهة جسمانية

وتعين جهة ومكان وزمان ، وبهذا يشعر ما في قوله ( ما

كذب الفؤاد ما رأى ) من نسبة الرؤية إلى الفؤاد الذي

لا شبهة في كون المراد به هو النفس الانسانية

الشاعرة دون اللحم الصنوبري المعلق على يسار الصدر

داخلا .

ونظير ذلك

قوله تعالى : ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) - المطففين 15 - .

دل على أن

الذي يحجبهم عنه تعالى رين المعاصي والذنوب التي

اكتسبوها فحال بين قلوبهم أي أنفسهم وبين ربهم

فحجبهم عن تشريف المشاهدة .

ولو رأوه

لرأوه بقلوبهم أي أنفسهم لا بأبصارهم واحداقهم .

وقد أثبت

الله سبحانه في موارد من كلامه قسما آخر من

الرؤية وراء رؤية الجارحة كقوله تعالى : ( كلا لو

تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين

اليقين ) - التكاثر 7 - .

وقوله

( وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من

الموقنين ) - الانعام 75 - ، وقد تقدم تفسير الآية في

الجزء السابع من الكتاب ( الميزان ) ، وبينا هناك ان

الملكوت هو باطن الأشياء لا ظاهرها المحسوس .

فبهذه

الوجوه يظهر أنه تعالى يثبت في كلامه قسما من

الرؤية والمشاهدة وراء الرؤية البصرية الحسية .

وهي نوع

شعور في الانسان ، يشعر بالشئ نفسه من غير استعمال

آلة حسية أو فكرية ، وأن للانسان شعورا بربه غير ما

يعتقد بوجوده من طريق الفكر واستخدام الدليل بل

يجده وجدانا من غير أن يحجبه عنه حاجب ، ولا يجره

إلى الغفلة عنه الا اشتغاله بنفسه وبمعاصيه التي

اكتسبها ، وهي مع ذلك غفلة عن أمر موجود . ومشهود لا

زوال علم بالكلية ومن أصله . فليس في كلامه تعالى ما

يشعر بذلك البتة ، بل عبر عن هذا الجهل بالغفلة وهي

زوال العلم بالعلم لا زوال أصل العلم .