خلاصة علم الكلام — الصفحة ٢٥٣

ويشاهده

سبحانه منزها عن وصحة الحركة والزمان ، والجهة

والمكان ، وألواث المادة الجسمية وأعراضها ، فإنه

قول أشبه بغير الجد منه بالجد ، فما محصل القول : ان

من الجائز في قدرة الله أن يقوي سببا ماديا أن

يعلق عمله الطبيعي المادي - مع حفظ حقيقة السبب

وهوية أثره - بأمر هو خارج عن المادة وآثارها متعال

عن القدر والنهاية ؟ فهذا الابصار الذي عندنا - وهو

خاصة مادية - من المستحيل أن يتعلق بما لا أثر عنده

من المادة الجسمية وخواصها ، فإن كان موسى يسأل

الرؤية فإنما سأل غير هذه الرؤية البصرية ،

وبالملازمة ما ينفيه الله سبحانه في جوابه فإنما

ينفي غير هذه الرؤية البصرية ، فأما هي فبديهية

الانتفاء لم يتعلق بها سؤال وجواب .

وقد أطلق

الله الرؤية وما يقرب منها معنى في موارد من كلامه

وأثبتها : كقوله تعالى : ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها

ناظرة ) - القيامة 23 - .

وقوله : ( ما

كذب الفؤاد ما رأى ) - النجم 11 - .

وقوله : ( من

كان يرجو لقاء الله فان أجل الله لآت ) - العنكبوت

5 - .

وقوله :

( أو لم يكف بربك انه على كل شئ شهيد ألا إنهم في

مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شئ محيط ) - حم السجدة

54 - .

وقوله :

( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا

يشرك بعبادة ربه أحدا ) - الكهف 110 - .

إلى غير

ذلك من الآيات الكثيرة المثبتة للرؤية وما في

معناها قبال الآيات النافية لها كما في هذه الآية :

( قال لن تراني ) وقوله : ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك

الابصار ) - الانعام 103 - وغير ذلك .

فهل المراد

بالرؤية حصول العلم الضروري ، سمي بها لمبالغة في

الظهور ونحوها - كما قيل ؟ .

لا ريب أن

الآيات تثبت علما ضروريا لكن الشأن في تشخيص

حقيقة هذا العلم الضروري ، فانا لا نسمي كل علم

ضروري رؤية وما في معناها من اللقاء ونحوه ، كما

نعلم بوجود إبراهيم الخليل والإسكندر وكسرى فيما

مضى ولم نرهم .