خلاصة علم الكلام — الصفحة ٢٥٢

الله

تعالى عليها جزاء طاعتها له في الدنيا .

ولقرينة

( ووجوه يومئذ باسرة ) بمعنى مقطبة ومعبسة لأنها

تعتقد بأنها ستلاقي جزاء عصيانها داهية تكسر الفقر

وتفصم الظهر .

وقد أفاد

في تتبع معنى الرؤية في القرآن الكريم السيد

الطباطبائي عند تفسيره قوله تعالى ( رب أرني انظر

إليك ) .

وانتهى في

بحثه إلى نفي الرؤية البصرية في الدنيا والآخرة ،

وهو ما دلت عليه آية ( لا تدركه الابصار ) ، واثبات

الرؤية القلبية التي تتحقق للمؤمن وفي الآخرة فقط .

قال : قوله

تعالى : ( ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب

أرني أنظر إليك قال : لن تراني ولكن انظر إلى الجبل

فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل

جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك

تبت إليك وأنا أول المؤمنين ) - الأعراف 143 - والذي

يعطيه التدبر فيها أن حديث الرؤية والنظر الذي وقع

في الآية إذا عرضناه على الفهم العامي المتعارف

حمله على رؤية العين ونظر الأبصار .

ولا نشك

ولن نشك أن الرؤية والابصار يحتاج إلى عمل طبيعي في

جهاز الابصار يهيئ للبصار صورة مماثلة لصورة

الجسم المبصر في شكله ولونه .

وبالجملة :

هذا الذي نسميه الابصار الطبيعي يحتاج إلى مادة

جسمية في المبصر والباصر جميعا ، وهذا لا شك فيه .

والتعليم

القرآني يعطي إعطاء ضروريا أن الله تعالى لا

يماثله شئ بوجه من الوجوه البتة ، فليس بجسم ولا

جسماني ، ولا يحيط به مكان ولا زمان ، ولا تحويه جهة ،

ولا توجد صورة مماثلة أو مشابهة له بوجه من الوجوه

في خارج ولا ذهن البتة .

وما هذا

شأنه لا يتعلق به الابصار بالمعنى الذي نجده من

أنفسنا البتة ، ولا تنطبق عليه صورة ذهنية لا في

الدنيا ولا في الآخرة ضرورة ، ولا أن موسى ذاك النبي

العظيم أحد الخمسة أولي العزم وسادة الأنبياء ( ع )

ممن يليق بمقامه الرفيع وموقعه الخطير أن يجهل ذلك ،

ولا أن يمني نفسه بان الله سبحانه ان يقوي بصر

الانسان على أن يراه