خلاصة علم الكلام — الصفحة ٢٤٦

يمكن

التأويل ، وهو عند الأشاعرة جائز ، فلماذا لم

يتأولوا ؟ !

والجواب :

انهم لم

يتأولوا لأن في الأحاديث المروية في الصحاح ما هو

نص في أن الرؤية تكون عيانا ، كما في حديث البخاري

( كتاب التوحيد - باب قوله تعالى : ( وجوه يومئذ ناضرة

إلى ربها ناظرة ) : عن جرير بن عبد الله : قال : قال

النبي ( ص ) : ( انكم سترون ربكم جل ثناؤه عيانا ) .

فالموقف هنا - يتطلب رفض الحديث واسقاطه من الاعتبار

لمنافاته للقرآن الكريم الذي يقول : ( لا تدركه

الابصار ) .

وفي رفضه كما قلت - فتح باب الشك في مرويات البخاري وهو أصح

الصحاح عندهم .

والحسم في

أمثال هذا الموقف - فيما أرى - يحتاج إلى عالم جرئ

لا تأخذه في الحق لومة لائم ، يقول بقولة الإمام علي

بن موسى الرضا في جوابه لأبي قرة - المتقدم - : إذا

كانت الروايات مخالفة للقرآن كذبتها .

وهذا ما

انتهجه الامامية ( وبخاصة الأصولية منهم ) في رفض غير

قليل مما رواه المحمدون الثلاثة في جوامعهم

الحديثية ( الكافي ومن لا يحضره الفقه والتهذيب

والاستبصار ) .

وبهذه

الجرأة والاقدام الغيور لله ولرسوله تطرح أمثال

هذه الإسرائيليات المدونة في الصحاح التي سربت

فكرة التجسيم اليهودي إلى فكرنا العقائدي فلوثته

بما يتنافى ونقاء العقيدة الاسلامية الحقة .

مضافا

اليه :

ان عدالة

الراوي لا تثبت أكثر من صحة صدور الحديث ظنيا .

اما

استقامة معنى الحديث ، فالراوي غالبا لا يلتفت

إليها ، وبخاصة إذا كان ممن أغرق في الاخبارية ،

وأعطى الحديث مستوى يفوق القرآن ، فبعد عن الالتفات

بان