خلاصة علم الكلام — الصفحة ٢٤٥

2 - ان ما

مثلوا به من أن رؤيته تعالى كرؤية القمر ليلة

البدر يناقض الرؤية الادراكية لأن رؤية القمر رؤية

مشاهدة وعيان ، كما استفاد الامام الأشعري هذا من

حديث رؤية القمر ، فقرر - كما تقدم - بأن التمثيل

برؤية العيان لم يكن معناها الا الرؤية بالعيان .

ومعنى هذا

أن المؤمن يرى الله بالعين الباصرة ، وهي تختلف عن

الرؤية العلمية أو الادراكية لأن الادراكية رؤية

قلبية .

3 - وكما

قلت آنفا انه لا بد من تحديد مفهوم للرؤية متفق

عليه حتى يصح البحث فيها نفيا واثباتا .

أما مع

الاختلاف في مفهوم الرؤية فلا معنى للبحث بغية نفي

الرؤية أو اثباتها ، لأنه والحالة هذه ، لا تعارض بين

دلالتي الآيتين .

لأن واقع

الأمر عند الطرفين لا يخلو :

إن كانت

الرؤية بصرية فمستحيلة لما يلزمها من الجسمية .

وان كانت

قلبية أو ادراكية أو علمية - ما شئت فسم - فجائزة .

وإذا كانت

في الآيتين بصرية فهي محال عند الطرفين .

وإذا كانت

فيهما قلبية فهي جائزة عندهما .

إذا ما

الذي دعا الأشاعرة إلى هذا التشدد في الموقف ؟ ؟

الذي يظهر

لي - وبخاصة مع اصرارهم على المحافظة على الاعتقاد

ببساطة الذات الإلهية وتجردها - أن الذي دعاهم إلى

هذا هو : ان أحاديث الرؤية مروية في الصحاح .

وان رفضها

وكذلك تأويلها يفتح باب الشك في صحة وسلامة

الأحاديث السنية .

وهم لا

يريدون هذا .

فتشددوا

ليقوم تشددهم دريئة لئلا تقتحم حصون الصحاح .

قد يقال :